Buch I Abschnitt XXIII

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Abschnitt XXIII

(Astika Parva Fortsetzung)


""Sauti sagte: 'Nachdem Kadru den Ozean überquert hatte, landete Kadru von schneller Geschwindigkeit, begleitet von Vinata, bald in der Nähe des Pferdes. Dann erblickten beide das Erste unter den Pferden von großer Geschwindigkeit, mit einem Körper so weiß wie die Strahlen des Mondes, aber mit schwarzen Haaren." (im Schwanz). Kadru beobachtete viele schwarze Haare im Schwanz und machte Vinata, der tief niedergeschlagen war, in die Sklaverei , als seine Zeit gekommen war, brach ohne (die Hilfe seiner) Mutter aus dem Ei hervor, Garuda von großer Pracht, alle Punkte des Universums entzündend, dieses mächtige Wesen mit Kraft, dieser Vogel, der nach Belieben jede Form annehmen kann, nach Belieben überall hinzugehen und ihm nach Belieben jedes Maß an Energie zu Hilfe zu rufen. Strahlend wie ein Feuerhaufen, er strahlte furchtbar. Von Glanz gleich dem des Feuers am Ende desYuga , seine Augen waren hell wie der Blitz. Und bald nach der Geburt wuchs dieser Vogel an Größe und sein Körper stieg in den Himmel auf. Wild und heftig brüllend sah er so schrecklich aus wie ein zweites Ozeanfeuer. Und alle Gottheiten, die ihn sahen, suchten den Schutz von Vibhavasu (Agni). Und sie verneigten sich vor dieser Gottheit der mannigfaltigen Gestalten, die auf seinem Sitz saß, und sprachen zu ihm diese Worte: ‚O Agni, strecke deinen Körper nicht aus! Willst du uns verzehren? Siehe, dieser riesige Haufen deiner Flammen breitet sich weit aus!' Und Agni antwortete: 'O ihr Verfolger der Asuras', es ist nicht so, wie ihr es euch vorstellt. Dies ist Garuda von großer Stärke und mir an Pracht ebenbürtig, mit großer Energie ausgestattet und geboren, um die Freude an Vinata zu fördern. Schon der Anblick dieses strahlenden Haufens hat diese Täuschung in dir hervorgerufen. Er ist der mächtige Sohn von Kasyapa, dem Zerstörer der Nagas , der sich für das Wohl der Götter einsetzt und der Feind der Daityas und Rakshasas. Hab keine Angst davor. Komm mit mir und sieh es dir an.' So angesprochen, die Götter aus der Ferne.




"Die Götter sagten: 'Du bist ein Rishi (dh einer, der alle Mantras kennt ), Anteil am größten Teil der Opfer, immer strahlend, der Herrscher zusammen mit dem Rishi ging zu Garuda und verehrte ihn der Vögel, den Vorsitzende." Geist des belebten und unbelebten Universums. Du bist der Zerstörer von allem, der Schöpfer von allem; du bist der Hiranyagarbha selbst; du bist der Urvater der Schöpfung in Form von Daksha und den anderen Prajapatis ; du bist Indra (der König der die Götter), du bist Hayagriva, die Rosshals-Inkarnation von Vishnu; du bist der Pfeil (Vishnu selbst, wie er in den Händen von Mahadeva bei der Verbrennung von Tripura . wurde); du bist der Herr des Universums; du bist der Mund von Vishnu; du bist der viergesichtige Padmaja ; du bist der Brahmane (dh weise), du bist Agni, Pavana usw. ( dh die vorsitzende Gottheit jedes Objekts im Universum). Du bist Wissen, du bist die Illusion, der wir alle unterworfen sind; Du bist der alles durchdringende Geist; du bist der Herr der Götter; Du bist die große Wahrheit; du bist furchtlos; du bist immer unverändert; du bist Brahmaohne Attribute; Du bist die Energie der Sonne; du bist die intellektuellen Funktionen; Du bist unser großer Beschützer; Du bist der Ozean der Heiligkeit; du bist Reinheit; du bist der Eigenschaften der Dunkelheit beraubt; du bist der Besitzer der sechs hohen Eigenschaften; Du bist derjenige, dem im Kampf nicht standgehalten werden kann. Von dir sind alle Dinge ausgegangen; du bist von ausgezeichneten Taten; Du bist alles, was nicht war und alles, was war. Du bist reines Wissen; du zeigst uns, wie Surya es durch seine Strahlen tut, dieses belebte und unbelebte Universum; du verdunkelst die Pracht von Surya in jedem Moment und du bist der Zerstörer von allem; Du bist alles, was vergänglich ist und alles, was unvergänglich ist. Oh du strahlender als Agni, du verbrennst alles, wie Surya in seinem Zorn alle Kreaturen verbrennt. Oh Schrecklicher, du widerstehst dir sogar als das Feuer, das zur Zeit der universellen Auflösung alles zerstört. Oh mächtiger Garuda, der sich in den Himmeln bewegt, wir suchen deinen Schutz. Oh Herr der Vögel, deine Energie ist außergewöhnlich, deine Pracht ist die des Feuers, deine Helligkeit ist wie die des Blitzes, dem keine Dunkelheit nahe kommt. Du erreichst die Wolken selbst und bist sowohl die Ursache als auch die Wirkung; der Spender von Segen und unbesiegbar im Können. O Herr, dieses ganze Universum wird von deinem Glanz heiß gemacht, hell wie der Glanz von erhitztem Gold. Beschütze diese hochbeseelten Götter, die von dir überwältigt und dabei erschrocken sind, die auf ihren Himmelswagen in verschiedene Richtungen am Himmel entlang fliegen. O du bester aller Vögel, du Herr von allen, du bist der Sohn des barmherzigen und hochbeseelten Rishi Kasyapa; deshalb sei nicht zornig, sondern erbarme dich des Universums. Du bist Höchste. O besänftige deinen Zorn und bewahre uns. An deiner Stimme, laut wie das Donnern des Donners, der zehn Punkte, der Himmel, der Himmel, die Erde und unsere Herzen, oh Vogel, zitterst du ständig. O, verkleinere diesen dein Körper, der Agni ähnelt. Beim Anblick des Glanzes, der der von Yama ähnelt, wenn er im Zorn ist, verlieren unsere Herzen jeglichen Gleichmut und jedes Beben. O du Herr der Vögel, sei uns gnädig, die wir um deine Barmherzigkeit bitten! O Erhabener, schenke uns Glück und Freude.' sei uns gnädig, die wir um deine Barmherzigkeit bitten! O Erhabener, schenke uns Glück und Freude.' sei uns gnädig, die wir um deine Barmherzigkeit bitten! O Erhabener, schenke uns Glück und Freude.'




Und dieser Vogel mit den schönen Federn, der von den Gottheiten und verschiedenen Teilen von Rishis so verehrt wurde , reduzierte seine eigene Energie und Pracht.'"




Und damit endet der dreiundzwanzigste Abschnitt im Astika Parva des Adi Parva.

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.