Buch I Abschnitt CCXV

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Abschnitt CCXV

(Arjuna-vanavasa-Parva)


""Vaisampayana sagte: 'Die Pandavas, die eine solche Regel aufgestellt hatten, lebten weiterhin dort. Durch die Tapferkeit ihrer Arme brachten sie viele Könige unter ihre Herrschaft. Und Krishna wurde allen fünf Söhnen von Pritha, diesen Löwen unter den Menschen, gehorsam. von unermesslicher Energie. Wie der mit Elefanten geschmückte Fluss Saraswati, die sich wieder an diesem Fluss erfreuen, hatte Draupadi große Freude an ihren fünf heldenhaften Ehemännern, und auch sie hatten Freude an ihr. Und als Folge davon, dass die berühmten Pandavas in ihrer Praxis außerordentlich tugendhaft waren , die ganze Rasse der Kurus, frei von Sünde und glücklich, wuchs in Wohlstand.




"Nach einiger Zeit, oh König, geschah es, dass gewisse Räuber das Vieh eines Brahmanen hoben, und während sie die Beute wegtrugen, begab sich der Brahmane, der durch seinen Zorn seiner Sinne beraubt war, nach Khandavaprastha und begann, die Pandavas zu tadeln mit Akzenten des Wehs. Der Brahmane sagte: "Ihr Pandavas, aus dieser eurer Herrschaft, meine Kühe werden sogar jetzt von verabscheuungswürdigen und bösen Elenden mit Gewalt weggenommen! Verfolge die Diebe. Ach, die Opferbutter eines friedlichen Brahmanen wird" von Krähen weggenommen! Ach, der elende Schakal dringt in die leere Höhle eines Löwen ein! Ein König, der den sechsten Teil des Ertrags des Landes nimmt, ohne den Untertanen zu schützen, ist von den Weisen berufen worden, der sündhafteste Mensch in der Welt zu sein Die ganze Welt.Der Reichtum eines Brahmanen wird von Räubern geraubt.Die Tugend selbst hält eine Verminderung aufrecht!Nehmt mich bei der Hand, ihr Pandavas, denn ich bin in Trauer gestürzt!"




„Vaisampayana fuhr fort: ‚Dhananjaya, der Sohn von Kunti, hörte diese Akzente des Brahmanen in bitterer Trauer weinen. Sobald er diese Akzente hörte, versicherte er dem Brahmanen laut: ‚Keine Angst!' Aber es geschah, dass die Kammer, in der die berühmten Pandavas ihre Waffen trugen, von Yudhishthira, dem Gerechten, mit Krishna besetzt wurde die weinenden Akzente des Brahmanen. Vom Brahmanen gerufen, dachte Arjuna mit traurigem Herzen nach: Ach, der Reichtum dieses unschuldigen Brahmanen wird geraubt! Ich sollte sicherlich seine Tränen trocknen. Er ist zu unserem Tor gekommen und weint sogar jetzt .. Wenn ich ihn nicht beschütze, wird der König wegen meiner Gleichgültigkeit von Sünde berührt; unsere eigene Religionslosigkeit wird im ganzen Königreich zitiert, und wir werden eine große Sünde begehen. Wenn ich, den König außer Acht zu lassen, die Kammer betrete, werde ich mich ohne Zweifel dem Monarchen ohne Feind gegenüber wahrheitswidrig verhalten. Wenn ich die Kammer betrete, erleide ich erneut die Strafe eines Verbannten im Wald. Aber ich muss alles übersehen. Es ist mir egal, ob ich Sünde begehen muss, indem ich den König missachte. Es ist mir egal, ob ich in den Wald gehen und dort sterben muss. Tugend ist dem Körper überlegen und dauert, nachdem der Körper gestorben ist!' Dhananjaya kam zu diesem Beschluss, betrat die Kammer und sprach mit Yudhishthira. Als er mit dem Bogen herauskam, sagte er fröhlich zu dem Brahmanen: „Geh fort, oh Brahmane, mit Eile, damit diese elenden Räuber uns nicht weit vorausgehen. Ich werde dich begleiten und dir deinen Reichtum zurückgeben, der in die Hände der Diebe gefallen ist.' Dann verfolgte Dhananjaya, der in der Lage war, beide Arme mit gleichem Geschick zu benutzen, bewaffnet mit dem Bogen und in Kettenhemd, in seinem mit einer Standarte geschmückten Streitwagen, die Diebe und durchbohrte sie mit seinen Pfeilen und zwang sie, die Beute. Auf diese Weise dem Brahmanen zugute kommend, indem er ihm seine Kühe übergab und großen Ruhm gewann, kehrte der Held in die Hauptstadt zurück. Sich vor allen Ältesten verneigend und von allen gratuliert, näherte sich Partha endlich Yudhishthira und sagte zu ihm: „Gebt mir die Erlaubnis, oh Herr, das Gelübde einzuhalten, das ich abgelegt habe. Als ich dich mit Draupadi zusammensitzen sah, habe ich die von uns aufgestellte Regel verletzt. Ich werde deshalb in den Wald gehen, denn das ist sogar unser Verständnis.' Dann Yudhishthira, Als er plötzlich diese schmerzlichen Worte hörte, wurde er von Kummer geplagt und sagte mit aufgeregter Stimme: "Warum!" Kurze Zeit später sagte König Yudhishthira in Trauer zu seinem Bruder Dhananjaya mit dem lockigen Haar, der nie von seinen Gelübden abwich: „Oh Sündenloser, wenn ich eine Wagenrität bin, die der Achtung würdig ist, höre auf meine Worte. Oh Held, ich kenne den Grund, warum du in mein Zimmer eingetreten bist und tust, was du für eine mir unangenehme Handlung hältst. Aber es gibt keinen Unmut in meinem Kopf. Der jüngere Bruder darf ohne Verschulden die Kammer betreten, in der der ältere Bruder mit seiner Frau sitzt. Nur der ältere Bruder verstößt gegen die Anstandsregeln, indem er den Raum betritt, in dem der jüngere Bruder mit seiner Frau sitzt. Deshalb, oh du Mächtiger, hör auf von deinem Vorsatz. Mach was ich sage. Deine Tugend hat keine Verminderung ertragen. Du hast mich nicht außer Acht gelassen.'




"Arjuna, als er dies hörte, antwortete: 'Ich habe selbst von dir gehört, dass Spitzfindigkeiten in der Erfüllung der Pflicht nicht erlaubt sind. Ich kann nicht von der Wahrheit abweichen. Wahrheit ist meine Waffe.'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Als er die Erlaubnis des Königs einholte, bereitete sich Arjuna auf ein Waldleben vor; und er ging in den Wald, um dort zwölf Jahre lang zu leben.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.