Buch I Abschnitt CCXXXV

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Abschnitt CCXXXV

(Fortsetzung von Khandava-daha Parva)


""Vaisampayana sagte: 'Oh du von Kurus Rasse, der RishiMandapala wurde sehr besorgt um seine Kinder, obwohl er mit dem Gott der wilden Strahlen von ihnen gesprochen hatte. Tatsächlich war sein Geist nicht in Frieden. Beunruhigt wegen seiner Söhne wandte er sich an Lapita (seine zweite Frau, mit der er damals zusammen war) und sagte: „Oh Lapita, wie geht es meinen Kindern, da sie nicht in der Lage sind, sich zu bewegen? Wenn das Feuer stärker wird und der Wind heftig weht, werden sich meine Kinder kaum noch retten können. Wie kann ihre Mutter sie retten? Diese unschuldige Frau wird großen Kummer haben, wenn sie ihre Nachkommen nicht mehr retten kann. Oh, wie wird sie sich beruhigen und verschiedene Klagen über meine Kinder ausstoßen, die alle nicht in der Lage sind, zu fliegen oder sich in die Lüfte zu erheben. Oh, wie geht es Jaritari, meinem Sohn, und wie geht es Sarisrikka und wie geht es Stamvamitra?




„Dem Rishi Mandapala, der so im Wald weinte, antwortete Lapita, oh Bharata, unter dem Einfluss von Eifersucht: ‚Du brauchst dir keine Sorgen um deine Kinder zu machen, die, wie du mir versichert hast, alle Rishis sindmit Energie und Können ausgestattet! Sie können keine Angst vor Feuer haben. Sprichtest du nicht in meiner Gegenwart zu Agni in ihrem Namen? Hat nicht die berühmte Gottheit versprochen, sie zu retten? Einer der Regenten des Universums wie Agni ist, wird er niemals seine Rede verfälschen. Du hast keine Angst, noch neigt dein Herz dazu, Freunden zu helfen. Nur wenn du an sie – meine Rivalin (Jarita) denkst – bist du so abgelenkt! Gewiss ist die Liebe, die du mir entgegenbringst, nicht gleich der, die du anfangs für sie hattest. Wer seine Aufmerksamkeit von zwei Parteien teilt, kann leicht sehen, wie einer von ihnen alle möglichen Schmerzen erleidet; aber er sollte die Partei, die ihm am Herzen liegt, nicht außer Acht lassen. Dann geh zu Jarita, um die dein Herz trauert! Was mich selbst betrifft, so werde ich von nun an allein wandern, als angemessene Belohnung dafür, dass ich mich an eine böse Person angehängt habe.'




„Als Mandapala diese Worte hörte, antwortete er: ‚Ich wandere nicht mit den Absichten über die Erde, wie du es dir vorstellst. Ich bin nur der Nachkommenschaft zuliebe hier. Und selbst die, die ich habe, sind in Gefahr Was er hat, um dessen willen, was er erwerben kann, ist ein böser Mensch. Die Welt missachtet und beleidigt ihn. (Deshalb muss ich gehen.) Was dich selbst betrifft, bist du frei zu tun, was du willst. Dieses lodernde Feuer, das aufleckt die Bäume verursachen Kummer in meinem ängstlichen Herzen und erwecken darin böse Vorahnungen.' „Vaisampayana fuhr fort: ‚In der Zwischenzeit, nachdem das Feuer den Ort verlassen hatte, an dem die Sarngakas wohnten, kam Jarita, die ihren Kindern sehr zugetan war, hastig dorthin, um zu sehen, wie es ihnen ging. Sie stellte fest, dass sie alle dem Feuer entkommen waren und sich vollkommen wohl fühlten. Als sie ihre Mutter sahen, fingen sie an zu weinen, aber gesund und munter. Auch sie vergoss Tränen, als sie sie lebendig sah. Und sie umarmte eines nach dem anderen alle ihre weinenden Kinder. Genau zu dieser Zeit, oh Bharata, kam der Rishi Mandapala dort an. Aber keiner seiner Söhne drückte seine Freude aus, als er ihn sah. Die Rishi jedoch begannen nacheinander mit ihnen und auch mit Jarita zu sprechen, wiederholt. Aber weder seine Söhne noch Jarita sprachen im Gegenzug etwas Gutes oder Schlechtes mit ihm.'




„Mandapala sagte dann: ‚Wer von diesen ist dein Erstgeborener und wer der Nächste nach ihm? Und wer ist der Dritte und wer der Jüngste? Ich rede kläglich zu dir; warum antwortest du mir nicht? Ich habe dich verlassen , es ist wahr, aber ich war nicht glücklich, wo ich war.'




Dann sagte Jarita: ‚Was hast du mit dem Ältesten von diesen zu tun, und was mit dem, der als nächstes kommt? Und was mit dem dritten und was mit dem jüngsten? den du von alters her gegangen bist, als du mich in allem mangelhaft sahst!' Mandapala antwortete: "Was die Frauen angeht, gibt es nichts für ihr Glück, sei es in dieser oder in der anderen Welt so zerstörerisch wie eine Mitfrau und eine heimliche Geliebte. Es gibt nichts Vergleichbares wie diese beiden, das das Feuer der Feindseligkeit entzündet und solche Angst verursacht." Selbst der glücksverheißende und wohlerzogene Arundhati, der unter allen Geschöpfen gefeiert wurde, war eifersüchtig auf den berühmten Vasishtha von großer Reinheit des Geistes und immer dem Wohl seiner Frau ergeben.Arundhati beleidigte sogar den weisen Muniunter den (himmlischen) Sieben. Infolge ihrer beleidigenden Gedanken ist sie zu einem kleinen Stern geworden, wie Feuer mit Rauch vermischt, manchmal sichtbar und manchmal unsichtbar, wie ein Omen, das nichts Gutes andeutet (unter einer Konstellation von sieben hellen Sternen, die die sieben Rishis darstellen). Ich schaue auf dich um der Kinder willen. Ich habe dir nie Unrecht getan, wie Vasishtha, der seiner Frau nie Unrecht getan hat. Du hast dich daher durch deine Eifersucht mir gegenüber wie Arundhati gegenüber Vasishtha verhalten. Männer sollten Frauen niemals vertrauen, selbst wenn sie Ehefrauen sind. Frauen, die Mütter geworden sind, haben nichts dagegen, ihren Ehemännern zu dienen.'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Danach kamen alle seine Kinder hervor, um ihn anzubeten. Und er begann auch, freundlich zu ihnen allen zu sprechen und ihnen jede Zusicherung zu geben.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.