Buch I Abschnitt CXCV

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Abschnitt CXCV

(Vaivahika-Parva)


"Als dann die versammelten Monarchen, die diesen Anblick nicht ertragen konnten, im Zorn verloren und zum Kampf vorrückten, erhob sich ein anderer Held, der, einen großen Baum zerreißend, auf diese Versammlung der Könige stürzte und sie rechts und links fällen ließ, wie Yama selbst Kreaturen niederschlug, die mit Leben. Dann, oh Monarch, standen die versammelten Könige regungslos und sahen das Heldenpaar an, während sie, der Sonne und dem Mond ähnlich, Krishna mitnehmend, das Amphitheater verließen und in die Wohnung eines Töpfers in den Vororten der Stadt gingen , und dort im Haus des Töpfers saß eine Dame wie eine Feuerflamme, die, glaube ich, ihre Mutter ist. Und um sie herum saßen auch drei andere vorderste Männer, von denen jeder wie Feuer war. Und die Heldenpaare, die sich ihr genähert hatten, huldigten ihren Füßen, und sie sagten auch zu Krishna, dasselbe zu tun. Und wenn sie Krishna bei sich hielten, machten diese Besten der Männer alle die Runde der eleemosynären Besuche. Einige Zeit später, als sie zurückkehrten, nahm Krishna von ihnen, was sie als Almosen erhalten hatten, widmete einen Teil davon den Göttern und gab einen anderen Teil (als Geschenk) an Brahmanen. Und von dem, was danach noch übrig war, gab sie dieser ehrwürdigen Dame einen Teil und verteilte den Rest unter den fünf besten Männern. Und sie nahm sich ein wenig und aß es zuletzt. Dann, oh Monarch, legten sie sich alle zum Schlafen nieder, Krishna lag auf ihren Füßen als ihr unteres Kissen. Und das Bett, auf dem sie lagen, war gemacht und gab einen anderen Teil (als Geschenk) an Brahmanen. Und von dem, was danach noch übrig war, gab sie dieser ehrwürdigen Dame einen Teil und verteilte den Rest unter den fünf besten Männern. Und sie nahm sich ein wenig und aß es zuletzt. Dann, oh Monarch, legten sie sich alle zum Schlafen nieder, Krishna lag auf ihren Füßen als ihr unteres Kissen. Und das Bett, auf dem sie lagen, war gemacht und gab einen anderen Teil (als Geschenk) an Brahmanen. Und von dem, was danach noch übrig war, gab sie dieser ehrwürdigen Dame einen Teil und verteilte den Rest unter den fünf besten Männern. Und sie nahm sich ein wenig und aß es zuletzt. Dann, oh Monarch, legten sie sich alle zum Schlafen nieder, Krishna lag auf ihren Füßen als ihr unteres Kissen. Und das Bett, auf dem sie lagen, war gemachtKusa- Gras, auf dem ihre Hirschhäute ausgebreitet waren. Und vor dem Einschlafen sprachen sie mit Stimmen tief wie aus schwarzen Wolken über verschiedene Themen. Das Gerede dieser Helden deutete darauf hin, dass sie weder Vaisyas noch Sudras noch Brahmanen waren. Ohne Zweifel, oh Monarch, sind sie die Bullen unter den Kshatriyas, da ihre Rede von militärischen Themen war. Es scheint, oh Vater, unsere Hoffnung hat sich befruchtet, denn wir haben gehört, dass die Söhne von Kunti alle der Feuersbrunst des Hauses Lac entkommen sind. Die Art und Weise, wie dieser Jüngling das Mal abgeschossen hat, und die Kraft, mit der der Bogen von ihm gespannt wurde, und die Art und Weise, wie ich sie miteinander reden hörte, beweist eindeutig, oh Monarch, dass sie die Söhne sind von Pritha, die verkleidet umherirrt.'




Und Drupada hegte die ganze Zeit den Wunsch, Pandu seine Tochter als seine Schwiegertochter zu schenken. Ihr Helden mit tadellosen Zügen, König Drupada hegte die ganze Zeit in seinem Herzen diesen Wunsch, dass Arjuna mit den starken und langen Armen seine Tochter gemäß der Verordnung heiraten könnte. Wenn das möglich ist, könnte nichts besser sein; nichts Nützlicheres; für Drupada gibt es nichts, was Ruhm und Tugend mehr förderlich ist.'




"Nachdem er dies gesagt hatte, blieb der Priester still und wartete demütig auf eine Antwort. Als der König Yudhishthira ihn so sitzen sah, befahl er Bhima, der in der Nähe saß, und sagte: 'Lass Wasser, um seine Füße zu waschen, und die Arghyadiesem Brahmanen dargebracht werden. Er ist der Priester von König Drupada und verdient daher großen Respekt. Wir sollten ihn mit mehr als gewöhnlicher Ehrfurcht anbeten.' Dann, oh Monarch, tat Bhima wie angewiesen. Die ihm so dargebotene Anbetung nahm der Brahmane mit freudigem Herzen an. Dann wandte sich Yudhishthira an ihn und sagte: „Der König der Panchalas hat, indem er eine besondere Art von Mitgift festlegte, seine Tochter gemäß der Praxis seines Befehls und nicht freiwillig weggegeben. Dieser Held hat durch die Befriedigung dieser Forderung die Prinzessin gewonnen. König Drupada hat daher nichts über die Rasse, den Stamm, die Familie und die Veranlagung dessen zu sagen, der dieses Kunststück vollbracht hat. Tatsächlich wurden alle seine Fragen durch das Bespannen des Bogens und das Abschießen der Marke beantwortet. Indem er das tat, was er befohlen hatte, hat dieser berühmte Held Krishna aus den versammelten Monarchen herausgeholt. Unter diesen Umständen sollte sich der König der Mondrasse keine Reue hingeben, die ihn nur unglücklich machen kann, ohne die Dinge im geringsten zu verbessern. Der Wunsch, den König Drupada die ganze Zeit hegte, wird für seine hübsche Prinzessin, die, wie ich glaube, alle glückverheißenden Zeichen trägt, in Erfüllung gehen. Niemand, der an Kraft schwach ist, konnte diesen Bogen bespannen, und keiner von gemeiner Herkunft und unvollkommener Waffen hätte das Ziel niederschießen können. Es geziemt sich daher dem König der Panchalas nicht, heute um seine Tochter zu trauern. Auch kann niemand auf der Welt diesen Akt des Abschusses rückgängig machen. Deshalb sollte der König nicht um das trauern, was seinen Lauf nehmen muss.' Unter diesen Umständen sollte sich der König der Mondrasse keine Reue hingeben, die ihn nur unglücklich machen kann, ohne die Dinge im geringsten zu verbessern. Der Wunsch, den König Drupada die ganze Zeit hegte, wird für seine hübsche Prinzessin, die, wie ich glaube, alle glückverheißenden Zeichen trägt, in Erfüllung gehen. Niemand, der an Kraft schwach ist, konnte diesen Bogen bespannen, und keiner von gemeiner Herkunft und unvollkommener Waffen hätte das Ziel niederschießen können. Es geziemt sich daher dem König der Panchalas nicht, heute um seine Tochter zu trauern. Auch kann niemand auf der Welt diesen Akt des Abschusses rückgängig machen. Deshalb sollte der König nicht um das trauern, was seinen Lauf nehmen muss.' Unter diesen Umständen sollte sich der König der Mondrasse keine Reue hingeben, die ihn nur unglücklich machen kann, ohne die Dinge im geringsten zu verbessern. Der Wunsch, den König Drupada die ganze Zeit hegte, wird für seine hübsche Prinzessin, die, wie ich glaube, alle glückverheißenden Zeichen trägt, in Erfüllung gehen. Niemand, der an Kraft schwach ist, konnte diesen Bogen bespannen, und keiner von gemeiner Herkunft und unvollkommener Waffen hätte das Ziel niederschießen können. Es geziemt sich daher dem König der Panchalas nicht, heute um seine Tochter zu trauern. Auch kann niemand auf der Welt diesen Akt des Abschusses rückgängig machen. Deshalb sollte der König nicht trauern um das, was seinen Lauf nehmen muss.' Der Wunsch, den König Drupada die ganze Zeit hegte, wird für seine hübsche Prinzessin, die, wie ich glaube, alle glückverheißenden Zeichen trägt, in Erfüllung gehen. Niemand, der an Kraft schwach ist, konnte diesen Bogen bespannen, und keiner von gemeiner Geburt und unvollkommener Waffen hätte das Ziel niederschießen können. Es geziemt sich daher dem König der Panchalas nicht, heute um seine Tochter zu trauern. Auch kann niemand auf der Welt diesen Akt des Abschusses rückgängig machen. Deshalb sollte der König nicht um das trauern, was seinen Lauf nehmen muss.' Der Wunsch, den König Drupada die ganze Zeit hegte, wird für seine hübsche Prinzessin, die, wie ich glaube, alle glückverheißenden Zeichen trägt, in Erfüllung gehen. Niemand, der an Kraft schwach ist, konnte diesen Bogen bespannen, und keiner von gemeiner Geburt und unvollkommener Waffen hätte das Ziel niederschießen können. Es geziemt sich daher dem König der Panchalas nicht, heute um seine Tochter zu trauern. Auch kann niemand auf der Welt diesen Akt des Abschusses rückgängig machen. Deshalb sollte der König nicht trauern um das, was seinen Lauf nehmen muss.' Auch kann niemand auf der Welt diesen Akt des Abschusses rückgängig machen. Deshalb sollte der König nicht um das trauern, was seinen Lauf nehmen muss.' Auch kann niemand auf der Welt diesen Akt des Abschusses rückgängig machen. Deshalb sollte der König nicht um das trauern, was seinen Lauf nehmen muss.'




"Während Yudhishthira dies alles sagte, sagte ein anderer Bote des Königs der Panchalas, der in Eile dorthin kam, 'Das (Hochzeits-)Fest ist bereit.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.