Buch I Abschnitt CXIII

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Abschnitt CXIII

(Sambhava Parva Fortsetzung)


""Vaisampayana fuhr fort: 'Einige Zeit später setzte Bhishma, der intelligente Sohn von Santanu, sein Herz darauf, Pandu mit einer zweiten Frau zu heiraten. Begleitet von einer Armee, die aus vier Arten von Streitkräften bestand, und auch von alten Ratsherren und Brahmanen und großen Rishis, ging er in die Hauptstadt des Königs von Madra. Und dieser Bulle der Valhikas – der König von Madra –, der hörte, dass Bhishma angekommen war, ging hinaus, um ihn zu empfangen. Und nachdem er ihn mit Respekt aufgenommen hatte, brachte er ihn dazu, seinen Palast zu betreten. Dort angekommen, bot der König von Madra Bhishma einen weißen Teppich als Sitzgelegenheit an; Wasser, um seine Füße zu waschen, und die übliche Gabe verschiedener Zutaten, die Respekt zeigen. Und als er es sich bequem machte, fragte ihn der König nach dem Grund seines Besuches. Dann wandte sich Bhishma – der Befürworter der Würde der Kurus – an den König von Madra und sagte: „O Unterdrücker aller Feinde, weißt du, dass ich wegen der Hand eines Mädchens gekommen bin. Wir haben gehört, dass du eine Schwester namens Madri hast, die für ihre Schönheit berühmt und mit jeder Tugend begabt ist; Ich würde sie für Pandu wählen. Du bist, oh König, in jeder Hinsicht eines Bündnisses mit uns würdig, und wir sind auch deiner würdig. Über all dies nachdenkend, oh König von Madra, nimm uns gebührend an.' Der Herrscher von Madra, den Bhishma so ansprach, antwortete: „Meiner Meinung nach gibt es niemanden aus deiner Familie, mit dem ich ein Bündnis eingehen kann. Aber es gibt in unserer Familie eine von unseren Vorfahren befolgte Sitte, die ich, sei sie gut oder schlecht, nicht zu übertreten vermag. Es ist bekannt und daher auch dir bekannt, ich zweifle nicht. Daher ist es für dich nicht angebracht, mir zu sagen: Aber es gibt in unserer Familie eine von unseren Vorfahren befolgte Sitte, die ich, sei sie gut oder schlecht, nicht zu übertreten vermag. Es ist bekannt und daher auch dir bekannt, ich zweifle nicht. Daher ist es für dich nicht angebracht, mir zu sagen: Aber es gibt in unserer Familie eine von unseren Vorfahren befolgte Sitte, die ich, sei sie gut oder schlecht, nicht zu übertreten vermag. Es ist bekannt und daher auch dir bekannt, ich zweifle nicht. Daher ist es für dich nicht angebracht, mir zu sagen:Schenke deine Schwester. Der Brauch, auf den ich anspiele, ist unser Familienbrauch. Das ist bei uns eine Tugend und verdient Beachtung. Nur dafür, oh Feindevernichter, kann ich dir in Bezug auf deine Bitte keine Sicherheit geben.' Als Bhishma dies hörte, antwortete er dem König von Madra und sagte: „O König, dies ist zweifellos eine Tugend. Das Selbsterschaffene selbst hat es gesagt. Deine Vorfahren hielten sich an die Sitten. Es ist kein Fehler daran zu finden. Es ist auch bekannt, oh Salya, dass dieser Brauch in Bezug auf die Würde der Familie die Zustimmung der Weisen und der Guten findet.' Als er diesen Bhishma von großer Energie sagte, gab er Salya viel Gold, sowohl geprägt als auch ungemünzt, und Edelsteine ​​in verschiedenen Farben zu Tausenden und Elefanten und Pferde und Wagen und viel Stoff und viele Ornamente und Edelsteine ​​und Perlen und Korallen. Und Salya nahm mit fröhlichem Herzen diese kostbaren Geschenke an und verschenkte dann seine Schwester, die mit Ornamenten geschmückt war, an diesen Stier der Kuru-Rasse. Dann freute sich der weise Bhishma, der Sohn des hochseetüchtigen Ganges, über seine Mission, nahm Madri mit und kehrte in die nach dem Elefanten benannte Kuru-Hauptstadt zurück.




und erfreut über die Segnungen, die von allen Seiten ausgesprochen wurden, und die glückverheißenden Riten, die von den Bürgern für seinen Erfolg durchgeführt wurden. Und Pandu, begleitet von einer so starken Streitmacht, marschierte gegen verschiedene Feinde. Und dieser Tiger unter den Menschen – dieser Verbreiter des Ruhms der Kurus – unterwarf zuerst die Räuberstämme vonasarna. Als nächstes wandte er seine Armee, die aus unzähligen Elefanten, Kavallerie, Infanterie und Wagenlenkern bestand, mit verschiedenfarbigen Fahnen gegen Dhirga, den Herrscher des Königreichs Maghadha, der stolz auf seine Stärke war und gegen zahlreiche Monarchen beleidigte. Und Pandu griff ihn in seiner Hauptstadt an, tötete ihn dort und nahm alles in seiner Schatzkammer und auch Fahrzeuge und Zugtiere ohne Zahl. Dann marschierte er in Mithila ein und unterwarf die Videhas. Und dann, oh Stier unter den Menschen, führte Pandu seine Armee gegen Kasi, Sumbha und Pundra und verbreitete durch die Stärke und Tapferkeit seiner Arme den Ruhm der Kurus. Und Pandu, dieser Unterdrücker der Feinde, begann wie ein mächtiges Feuer, dessen weitreichende Flammen durch seine Pfeile und Pracht durch seine Waffen repräsentiert wurden, alle Könige zu verzehren, die mit ihm in Berührung kamen. Diese mit ihren Kräften, von Pandu an der Spitze seiner Armee besiegt, wurden die Vasallen der Kurus. Und alle Könige der Welt, die so von ihm besiegt wurden, betrachteten ihn als den einzigen Helden auf Erden, so wie die Himmlischen Indra im Himmel betrachten. Und die Könige der Erde verneigten sich mit gefalteten Palmen vor ihm und warteten auf ihn mit Geschenken verschiedener Arten von Edelsteinen und Reichtümern, Edelsteinen und Perlen und Korallen und viel Gold und Silber und erstklassigen Kühen und schönen Pferden und schönen Wagen und Elefanten und Esel und Kamele und Büffel und Ziegen und Schafe und Decken und schöne Häute und aus Pelzen gewebte Tücher. Und der König von Hastinapura, der diese Opfergaben annahm, ging zur großen Freude seiner Untertanen seine Schritte in Richtung seiner Hauptstadt zurück. Und die Bürger und andere voller Freude, Könige und Minister fingen alle an zu sagen: 'O, der Ruhm der Errungenschaften von Santanu, diesem Tiger unter den Königen, und der weisen Bharata, die im Begriff waren zu sterben, wurde von Pandu wiederbelebt. Diejenigen, die den Kurus sowohl Territorium als auch Reichtum raubten, wurden von Pandu – dem Tiger von Hastinapura – unterworfen und gezwungen, Tribut zu zahlen.' Und alle Bürger mit Bhishma an ihrer Spitze gingen hinaus, um den siegreichen König zu empfangen. Sie waren noch nicht weit gekommen, als sie die Diener des Königs mit viel Reichtum beladen sahen, und der Zug verschiedener mit allen Arten von Reichtum beladener Transportmittel und von Elefanten, Pferden, Wagen, Kühen, Kamelen und anderen Tieren war so lang, dass sie sahen nicht sein Ende. Dann betete Pandu, als er Bhishma, der für ihn ein Vater war, erblickte, seine Füße an und grüßte die Bürger und andere, wie es jedem gebührt. Und auch Bhishma, als er Pandu als seinen Sohn annahm, der siegreich zurückgekehrt war, nachdem er viele feindliche Königreiche zermalmt hatte, weinte er vor Freude. Und Pandu, der mit Trompeten, Muscheln und Pauken in die Herzen seines Volkes Freude einflößte, zog in seine Hauptstadt ein.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.