Buch I Abschnitt CXL

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Abschnitt CXL

(Sambhava Parva Fortsetzung)


""Vaisampayana fuhr fort: 'Als Drona die Pandavas und den Sohn von Dhritarashtra mit Waffengewalt sah, dachte er, die Zeit sei gekommen, in der er das Lehrerhonorar verlangen könnte. Und, oh König, eines Tages versammelte der Lehrer Drona seine Schüler zusammen und bat sie um die und sagte: "Ergreife Drupada, den König von Panchala im Kampf und bringe ihn zu mir. Das ist das annehmbarste Honorar." Diese Krieger, die dann antworteten: „So sei es", bestiegen schnell ihre Streitwagen und marschierten, um ihrem Lehrer das von ihm verlangte Honorar zu gewähren, in Begleitung von ihm aus. Diese Stiere unter den Männern, die die Panchalas auf ihrem Weg schlugen, legten Belagerung der Hauptstadt des großen Drupada und Duryodhana und Karna und des mächtigen Yuyutsu und Duhsasana und Vikarna und Jalasandha und Sulochana, – diese und viele andere führende Kshatriya-Prinzen mit großer Tapferkeit wetteiferten miteinander, um die Ersten im Angriff zu werden. Und die Fürsten, die in erstklassigen Streitwagen ritten und der Kavallerie folgten, drangen in die feindliche Hauptstadt ein und zogen durch die Straßen.




„In der Zwischenzeit kam der König von Panchala, der diese mächtige Kraft sah und ihren lauten Lärm hörte, aus seinem Palast, begleitet von seinen Brüdern. Obwohl König Yajnasena gut bewaffnet war, griff ihn die Kuru-Armee mit einem Pfeilregen an und stieß ihre Yajnasena jedoch, der im Kampf nicht leicht zu bändigen war, näherte sich den Kurus auf seinem weißen Streitwagen und begann seine wilden Pfeile herumzuregnen.




bis zu Tausenden von den Panchalas aus ihren Häusern Muscheln und Trompeten und Trommeln ertönten (die Alarm gaben). Dann erhob sich aus der mächtigen Panchala-Schar ein schreckliches Gebrüll wie das des Löwen, während das Gezwitscher ihrer Bogensehnen den Himmel zu zerreißen schien. Dann wurden Duryodhana und Vikarna, Suvahu und Dirghalochana und Duhsasana wütend und begannen, ihre Pfeile auf den Feind zu werfen. Aber der mächtige Bogenschütze, Prishatas Sohn, unbesiegbar im Kampf, obwohl er von den Pfeilen des Feindes sehr durchbohrt war, begann sofort, oh Bharata, die feindlichen Reihen mit größerer Kraft zu bedrängen. Und wie ein Feuerrad über das Schlachtfeld rasend, schlug König Drupada mit seinen Pfeilen Duryodhana und Vikarna und sogar den mächtigen Karna und viele andere heroische Prinzen und zahllose Krieger und löschte ihren Kampfdurst. Dann überschütteten alle Bürger die Kurus mit verschiedenen Geschossen wie Wolken, die Regentropfen auf die Erde rieseln lassen. Jung und alt eilten sie alle in die Schlacht und stürmten die Kurus mit Nachdruck. Die Kauravas, oh Bharata, als sie die Schlacht sahen, wurden fürchterlich, brachen zusammen und flohen heulend zu den Pandavas.




„Die Pandavas hörten das schreckliche Heulen der geschlagenen Heerscharen, grüßten Drona ehrfürchtig und bestiegen ihre Streitwagen Wagenräder, während Bhimasena immer im Wagen kämpfte, Keule in der Hand, lief voraus.Der sündlose Arjuna, so begleitet von seinen Brüdern, kam auf sie zu, als er die Rufe des Feindes hörte, und erfüllte die ganze Gegend mit dem Rasseln seines Streitwagens -Räder Und wie ein MakaraIns Meer eintretend, betrat der starkarmige Bhima, der einem zweiten Yama ähnelte, mit einer Keule in der Hand die Reihen der Panchala, wild brüllend wie der Ozean in einem Sturm. Und Bhima stürmte zuerst mit einer Keule in der Hand auf die Elefantengruppe der feindlichen Streitmacht zu, während Arjuna, der im Kampf geübt war, diese Streitmacht mit der Tapferkeit seiner Arme angriff. Und Bhima begann, wie der große Zerstörer selbst, diese Elefanten mit seinem Streitkolben zu töten. Die Köpfe dieser riesigen Tiere, die wie Berge von Bhimas Keule getroffen wurden, wurden in Stücke gerissen. Mit Blut bedeckt, begannen sie zu Boden zu fallen wie Klippen, die vom Donner gelockert wurden. Und die Pandavas warfen zu Tausenden Elefanten und Pferde und Wagen auf den Boden und töteten viele Fußsoldaten und viele Wagenkrieger. In der Tat,




„In der Zwischenzeit griff Phalguna, getrieben von dem Wunsch, Bharadwajas Sohn Gutes zu tun, den Sohn von Prishata mit einem Schauer von Pfeilen an und schlug ihn von dem Elefanten, auf dem er saß. Und, oh Monarch, Arjuna, wie das schreckliche Feuer das alles verzehrt am Ende des Yuga, fing an, Pferde und Wagen und Elefanten zu Tausenden auf dem Boden niederzuwerfen. Die Panchalas und die Srinjayas hingegen, die so vom Pandava angegriffen wurden, begegneten ihm mit einem perfekten Schauer von Waffen verschiedener Art. Und sie riefen laut und kämpften verzweifelt mit Arjuna. Der Kampf wurde wütend und schrecklich anzusehen. Als er die Rufe des Feindes hörte, wurde der Sohn von Indra von Zorn erfüllt und stürmte die feindliche Schar mit einem dicken Schauer von Pfeilen, stürmte auf sie zu und schlug sie mit neuer Kraft. Diejenigen, die den berühmten Arjuna damals beobachteten, konnten keinen Abstand zwischen dem Befestigen der Pfeile an der Sehne und dem Loslassen feststellen. Laut waren die Rufe, die dort aufstiegen, vermischt mit Beifall. Dann der König der Panchalas, begleitet von (dem Generalissimus seiner Truppen) Satyajit,Asura Samvara stürmt auf den Anführer der Himmlischen zu (vor langer Zeit). Dann bedeckte Arjuna den König von Panchala mit einem Pfeilregen. Dann erhob sich ein furchtbarer Aufruhr unter dem Heer der Panchala wie das Brüllen eines mächtigen Löwen, der auf den Anführer einer Elefantenherde zuspringt. Und als er sah, wie Arjuna auf den König von Panchala stürzte, um ihn zu ergreifen, stürzte sich Satyajit von großer Tapferkeit auf ihn. Und die beiden Krieger, wie Indra und die AsuraVirochanas Sohn (Vali), der sich zum Kampf näherte, begann die Reihen des anderen zu zermahlen. Dann durchbohrte Arjuna mit großer Kraft Satyajit mit zehn scharfen Pfeilen, über die die Zuschauer alle erstaunt waren. Aber Satyajit griff Arjuna ohne Zeitverlust mit hundert Pfeilen an. Dann rieb dieser mächtige Wagenkrieger Arjuna, der eine bemerkenswerte Leichtigkeit der Bewegung besaß und so von diesem Pfeilregen bedeckt war, seine Bogensehne, um die Kraft und Geschwindigkeit seiner Schäfte zu erhöhen. Dann zerschnitt Arjuna den Bogen seines Gegners und stürzte sich auf den König der Panchalas, aber Satyajit nahm schnell einen härteren Bogen und durchbohrte mit seinen Pfeilen Partha, seinen Streitwagen, seinen Wagenlenker und seine Pferde. Arjuna, der so im Kampf vom Panchala-Krieger angegriffen wurde, vergab seinem Feind nicht. Eifrig, ihn sofort zu töten, durchbohrte er seinen Gegner mit einer Reihe von Pfeilen. s Pferde, Fahnen, Bogen, geballte (links) Faust, Wagenlenker und der Begleiter im Rücken. Dann hörte Satyajit, der seine Bögen immer wieder entzweigeschnitten und seine Pferde getötet fand, vom Kampf ab.




„Der König der Panchalas, der seinen General so verwirrt von der Begegnung sah, begann selbst, seine Pfeile auf den Pandava-Prinzen zu werfen zu zweit und auch seinen Fahnenmast, den er niederstürzen ließ, durchbohrte die Pferde seines Gegners und auch den Wagenlenker mit fünf Pfeilen.Dann warf Arjuna seinen Bogen beiseite, nahm seinen Köcher, nahm einen Krummsäbel heraus und stieß einen lauten Schrei aus und sprang von seinem seinen eigenen Streitwagen auf den seines Feindes. Und da stand er mit vollkommener Furchtlosigkeit und ergriff Drupada, während Garuda eine riesige Schlange ergreift, nachdem er das Wasser des Ozeans bewegt hat. Bei diesem Anblick liefen die Panchala-Truppen in alle Richtungen davon.




"Dhananjaya, der so die Macht seines Armes in Gegenwart beider Heere unter Beweis gestellt hatte, sandte einen lauten Ruf aus und trat aus den Reihen der Panchala heraus An sie gerichtet sagte Arjuna: "Dieser beste aller Monarchen, Drupada, ist ein Verwandter der Kuru-Helden. Deshalb, oh Bhima, töte nicht seine Soldaten. Lasst uns nur unserem Lehrer sein Honorar geben."




"Vaisampayana fuhr fort: 'Oh König, auf diese Weise von Arjuna gehindert, hielt sich der mächtige Bhimasena, obwohl mit der Ausübung des Kampfes unbefriedigt, von der Schlachtung zurück. Und, oh Stier der Bharata, nahmen die Prinzen dann Drupada mit sich Nachdem er ihn zusammen mit seinen Freunden und Ratgebern auf dem Schlachtfeld gepackt hatte, bot er ihn Drona an.Und als Drona sah, wie Drupada so unter die vollständige Kontrolle gebracht wurde – gedemütigt und seines Reichtums beraubt – erinnerte sich an die frühere Feindseligkeit dieses Monarchen und sagte zu ihm: Reich und Kapital sind von mir verwüstet worden. Aber fürchte dich nicht um dein Leben, obwohl es jetzt vom Willen deines Feindes abhängt. Willst du jetzt deine Freundschaft (mit mir) wiederbeleben?' Nachdem er dies gesagt hatte, lächelte er ein wenig und sagte wieder: „Fürchte dich nicht um dein Leben, tapferer König! Wir Brahmanen sind immer vergebend. Und, oh Stier unter den Kshatriyas, meine Zuneigung und Liebe zu dir sind mit mir gewachsen, weil wir in der Kindheit in der Einsiedelei zusammen Sport getrieben haben. Deshalb, oh König, bitte ich noch einmal um deine Freundschaft. Und als Segen (ungefragt) gebe ich dir das halbe Königreich (das war dein). Du hast mir vorher gesagt, dass niemand, der kein König ist, ein Freund eines Königs sein kann. Deshalb, oh Yajnasena, behalte ich die Hälfte deines Königreichs. Du bist der König des gesamten Territoriums auf der Südseite des Bhagirathi, während ich König des gesamten Territoriums nördlich dieses Flusses werde. Und, oh Panchala, wenn es dir gefällt, erkenne mich von nun an als deinen Freund.' Und als Segen (ungefragt) gebe ich dir das halbe Königreich (das war dein). Du hast mir vorher gesagt, dass niemand, der kein König ist, ein Freund eines Königs sein kann. Deshalb, oh Yajnasena, behalte ich die Hälfte deines Königreichs. Du bist der König des gesamten Territoriums auf der Südseite des Bhagirathi, während ich König des gesamten Territoriums nördlich dieses Flusses werde. Und, oh Panchala, wenn es dir gefällt, erkenne mich von nun an als deinen Freund.' Und als Segen (ungefragt) gebe ich dir das halbe Königreich (das war dein). Du hast mir vorher gesagt, dass niemand, der kein König ist, ein Freund eines Königs sein kann. Deshalb, oh Yajnasena, behalte ich die Hälfte deines Königreichs. Du bist der König des gesamten Territoriums auf der Südseite des Bhagirathi, während ich König des gesamten Territoriums nördlich dieses Flusses werde. Und, oh Panchala, wenn es dir gefällt, erkenne mich von nun an als deinen Freund.'




"Als Drupada diese Worte hörte, antwortete er: 'Du bist von edler Seele und großer Tapferkeit. Deshalb bin ich nicht überrascht, oh Brahmane, was du tust. Ich bin sehr zufrieden mit dir und wünsche mir deine ewige Freundschaft.'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Danach, oh Bharata, ließ Drona den König von Panchala frei und verrichtete fröhlich die üblichen Ehrenämter, verlieh ihm das halbe Königreich Provinz) Makandi an den Ufern des Ganges mit vielen Städten gefüllt. Und nach seiner Niederlage gegen Drona regierte Drupada auch die südlichen Panchalas bis zum Ufer des Flusses Charmanwati. Und Drupada war von diesem Tag an davon überzeugt, dass er konnte Drona nicht allein durch Kshatriyas Macht besiegen, da er an Brahma (spiritueller) Macht sehr unterlegen war, und er begann daher über die ganze Erde zu wandern, um herauszufinden, wie er einen Sohn (der sein Brahmane unterwerfen würde) finden konnte Feind).




„In der Zwischenzeit lebte Drona weiterhin in Ahicchatra. So, oh König, war das Gebiet von Ahicchatra voller Städte und Dörfer, das Arjuna erhalten und Drona geschenkt hatte.“










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.