Buch I Abschnitt CXXV

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Abschnitt CXXV

(Sambhava Parva Fortsetzung)


"„Vaisampayana sagte: „Als Pandu seine fünf gutaussehenden Söhne in diesem großen Wald an dem bezaubernden Berghang vor sich aufwachsen sah, spürte er, wie die letzte Kraft seiner Arme wieder auflebte. Eines Tages in der Frühlingszeit, die jedes Geschöpf in den Wahnsinn treibt, begann der König in Begleitung seiner Frau (Madri) in den Wäldern umherzustreifen, wo jeder Baum neue Blüten hervorgebracht hatte. Er sah rundherum Palasas und Tilakas und Mangos und Champakas und Parihadrakas und Karnikaras , Asokas und Kesaras und Atimuktas und Kuruvakasmit Schwärmen verrückter Bienen, die süß herumsummen. Und es gab Blumen von blühenden Parijatas mit den Kokilasströmen ihre Melodien unter jedem Zweig hervor, der vom süßen Summen der schwarzen Bienen widerhallt. Und er sah auch verschiedene andere Arten von Bäumen, die sich vom Gewicht ihrer Blumen und Früchte beugten. Und es gab auch viele schöne Wasserpfützen, die mit Hunderten von duftenden Lotusblumen bewachsen waren. Bei all dem spürte Pandu den sanften Einfluss des Verlangens. Pandu streifte wie ein Himmlischer mit leichtem Herzen inmitten solcher Landschaften und war allein mit seiner Frau Madri in halbtransparenter Kleidung. Und beim Anblick des jungen Madri, der so gekleidet war, loderte die Begierde des Königs wie ein Waldbrand auf. Und unfähig, sein Verlangen zu unterdrücken, das beim Anblick seiner Frau mit Lotusblütenaugen entzündet wurde, war er völlig überwältigt. Der König packte sie dann gegen ihren Willen, doch Madri widerstand ihm, vor Angst zitternd, mit aller Kraft. Von Verlangen verzehrt, er vergaß alles über sein Unglück. Und, oh du von Kurus Rasse, ungezügelt von der Angst vor (des Rishi ) Fluches und vom Schicksal getrieben, suchte der Monarch, von Leidenschaft überwältigt, gewaltsam die Umarmungen von Madri, als wolle er seinem eigenen Leben ein Ende setzen. Seine Vernunft, die der große Zerstörer selbst so betört hatte, indem er seine Sinne berauschte, ging selbst mit seinem Leben verloren. Und der Kuru-König Pandu, von tugendhafter Seele, erlag so dem unvermeidlichen Einfluss der Zeit, während er im Verkehr mit seiner Frau vereint war.




„Dann umklammerte Madri den Körper ihres sinnlosen Herrn und begann laut zu weinen. Und Kunti mit ihren Söhnen und den Zwillingen von Madri, die diese Trauerschreie hörten, kamen an die Stelle, wo der König in diesem Zustand lag. Dann, oh König , Madri wandte sich mit mitleiderregender Stimme an Kunti und sagte: 'Komm allein hierher, o Kunti, und lass die Kinder dort bleiben.' Diese Worte hören, Kunti, bietenddie Kinder bleiben, rennen schnell und rufen: 'Wehe mir!' Und als sie Pandu und Madri auf dem Boden liegen sah, ging sie in Trauer und Bedrängnis vor sich hin und sagte: 'Dieser Held, oh Madri, der seine Leidenschaften vollständig unter Kontrolle hat, wurde die ganze Zeit von mir sorgfältig beobachtet. Wie hat er dann den Fluch des Rishi vergessen und sich dir mit entzündetem Verlangen genähert? Oh Madri, dieser Erste der Männer hätte von dir beschützt werden sollen. Warum hast du ihn in die Einsamkeit verführt? Immer melancholisch bei dem Gedanken an den Fluch des Rishi, wie kam er dazu, mit dir in Einsamkeit fröhlich zu sein? Oh Prinzessin von Valhika, glücklicher als ich, du bist wirklich zu beneiden, denn du hast das Gesicht unseres Herrn von Freude und Freude erfüllt gesehen.'




"Madri antwortete dann und sagte: 'Verehrte Schwester, mit Tränen in den Augen habe ich dem König Widerstand geleistet, aber er konnte sich nicht beherrschen, gebeugt, als würde er den Fluch des Rishi wahr machen.'




"Kunti sagte dann: 'Ich bin die ältere seiner verheirateten Frauen; der wichtigste religiöse Verdienst muss mein sein. Deshalb, oh Madri, hindere mich daran, das zu erreichen, was erreicht werden muss. Ich muss unserem Herrn in die Region der Toten folgen." . Erhebe dich, oh Madri, und gib mir seinen Körper. Ziehe diese Kinder auf.' Madri antwortete und sagte: "Ich umklammere unseren Herrn noch und habe ihm nicht erlaubt, zu gehen; deshalb werde ich ihm folgen. Mein Appetit ist nicht gestillt. Du bist meine ältere Schwester, o lass mich deine Zustimmung haben. Dies vor allem." Einer der Bharata-Prinzen hatte sich mir genähert, um Geschlechtsverkehr zu haben. Sein Appetit war ungestillt, soll ich ihm nicht in die Gegend von Yama folgen, um ihn zu befriedigen? O Verehrter, wenn ich dich überlebe, werde ich es sicher nicht schaffen erziehe deine Kinder, als ob sie meine wären. Wird die Sünde mich deswegen nicht berühren? Aber du, Oh Kunti, soll meine Söhne erziehen können, als wären sie deine. Der König, der mich sehnsüchtig sucht, ist in das Gebiet der Geister gegangen; deshalb sollte mein Körper mit seinem verbrannt werden. O verehrte Schwester, enthalte nicht deine Zustimmung zu diesem, was mir angenehm ist. Du wirst die Kinder bestimmt sorgsam erziehen. Das wäre mir in der Tat sehr angenehm. Ich habe keine andere Richtung zu geben!'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Nachdem die Tochter des Königs von Madras, die verheiratete Frau von Pandu, dies gesagt hatte, bestieg sie den Scheiterhaufen ihres Herrn, des Stiers unter den Menschen.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.