Buch II Abschnitt LVII

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Abschnitt LVII


Kommst du hier in Glück und Frieden? Ich hoffe, die Söhne von Dhritarashtra sind ihrem alten Vater gehorsam. Auch die Leute, so hoffe ich, sind der Herrschaft von Dhritarashtra gehorsam.'


Dafür, oh König, bin ich hierher gekommen. Lass den Befehl des Königs von dir genehmigt werden.


"Yudhishthira sagte: 'Oh Kshatta, wenn wir uns beim Würfeln zu einem Spiel zusammensetzen, können wir uns streiten. Welcher Mann ist da, der all dies weiß, wird zustimmen, zu spielen? Was denkst du für uns passend? Wir alle sind gehorsam zu deinen Ratschlägen.'


Vidura sagte: ‚Ich weiß, dass Glücksspiel die Wurzel des Elends ist, und ich habe mich bemüht, den König davon abzubringen. Der König hat mich jedoch zu dir geschickt vorteilhaft.


Yudhishthira sagte: ‚Außer den Söhnen von Dhritarashtra, welche anderen unehrlichen Spieler sind da, um zu spielen?


"Vidura sagte: 'Oh Monarch, Sakuni, der König von Gandhara, ein Meister im Würfelspiel, mit großem Geschick im Umgang und verzweifelt im Einsatz, Vivingati, König Chitrasena, Satyavrata, Purumitra und Jaya, diese, oh König, sind da." .'


Yudhishthira sagte: ‚Dann scheint es, dass einige der verzweifeltsten und schrecklichsten Spieler da sind, die immer auf Täuschung angewiesen sind. Dieses ganze Universum jedoch steht nach dem Willen seines Schöpfers unter der Kontrolle des Schicksals frei. Oh Gelehrter, ich möchte nicht, auf Befehl von König Dhritarashtra mich mit Glücksspielen zu beschäftigen. Der Vater möchte immer seinem Sohn nützen. Du bist unser Meister, oh Vidura. Sag mir, was für uns angemessen ist Ich soll spielen, ich werde es nicht tun, wenn mich der böse Sakuni in der Sabha nicht dazu auffordert ? Wenn er mich jedoch herausfordert, werde ich niemals ablehnen.


Vaisampayana fuhr fort: „König Yudhishthira, der Gerechte, befahl Vidura, die Reise ohne Zeitverlust vorzubereiten. Und am nächsten Tag begleitete der König seine Verwandten und Diener und nahm auch die Frauen mit des Hauses mit Draupadi in ihrer Mitte, machen sich auf den Weg in die Hauptstadt der Kurus.“ Wie ein glänzender Körper, der vor den Augen fällt, beraubt uns das Schicksal der Vernunft, und der Mensch, gleichsam mit einer Schnur gefesselt, unterwirft sich der Herrschaft der Vorsehung'' Mit diesen Worten machte sich König Yudhishthira, dieser Vernichter des Feindes, mit Kshatta auf, ohne über diese Vorladung von Dhritarashtra nachzudenken. Und dieser Mörder feindlicher Helden, der Sohn von Pandu und Pritha, ritt auf dem Wagen, den ihm der König von Valhika gegeben hatte, und trug auch königliche Gewänder und machte sich mit seinen Brüdern auf den Weg. Und der König, gleichsam von königlicher Pracht erstrahlend, mit Brahmanen, die vor ihm wandelten, verließ seine Stadt, gerufen von Dhritarashtra und getrieben von dem, was von Kala (Zeit) bestimmt wurde. Und in Hastinapore angekommen, ging er zum Palast von Dhritarashtra. Und als er dorthin ging, näherte sich der Sohn des Pandu dem König. Und der Erhabene näherte sich dann Bhishma und Drona und Karna und Kripa und dem Sohn von Drona und umarmte und wurde von ihnen allen umarmt. Und der mächtig bewaffnete, mit großer Tapferkeit begabt, dann näherten sich Somadatta, und dann Duryodhana und Salya und der Sohn von Suvala und auch die anderen Könige, die vor ihm dort angekommen waren. Der König ging dann zu dem tapferen Dusshasana und dann zu all seinen (anderen) Brüdern und dann zu Jayadratha und neben all den Kurus nacheinander. Und der Starkarmige, dann von all seinen Brüdern umgeben, betrat die Wohnung des weisen Königs Dhritarashtra. Und dann erblickte Yudhishthira den ehrwürdigen Gandhari, der ihrem Herrn immer gehorsam war und von ihren Schwiegertöchtern umgeben war wie Rohini von den Sternen. Und als er Gandhari grüßte und von ihr gesegnet wurde, erblickte der König seinen alten Onkel, diesen berühmten Monarchen, dessen Weisheit sein Auge war. König Dhritarashtra roch dann, oh Monarch, seinen Kopf wie auch die Köpfe dieser vier anderen Prinzen der Kuru-Rasse, nämlich: die Söhne des Pandu mit Bhimasena als ihrem ältesten. Und, oh König, als der hübsche Pandava diese Tiger unter den Menschen sah, freuten sich alle Kurus außerordentlich. Auf Befehl des Königs zogen sich die Pandavas dann in die ihnen zugewiesenen Gemächer zurück, die alle mit Juwelen und Edelsteinen ausgestattet waren. Und als sie sich in die Gemächer zurückgezogen hatten, besuchten sie die Frauen von Dhritarashtras Haushalt, wobei Dussala die Führung übernahm. Und die Schwiegertöchter von Dhritarashtra, die die strahlende und herrliche Schönheit und den Wohlstand von Yajnaseni sahen, wurden trostlos und voller Eifersucht. Und diese Tiger unter den Männern, die sich mit den Damen unterhalten hatten, machten ihre täglichen körperlichen Übungen und führten dann die religiösen Riten des Tages durch. Und nachdem sie ihre täglichen Andachten beendet hatten, schmückten sie ihre Personen mit Sandelholzpaste der wohlriechendsten Art. Und in dem Wunsch, Glück und Wohlstand zu erlangen, veranlassten sie (durch Geschenke) die Brahmanen, Segen auszusprechen. Und dann aßen sie Essen, das am besten schmeckte, und zogen sich für die Nacht in ihre Gemächer zurück. Und diese Bullen unter den Kurus wurden dann von hübschen Weibchen mit Musik eingeschläfert. Und die Unterwerfer der feindlichen Städte erhielten von ihnen, was nacheinander kam, und verbrachten mit heiterem Herzen diese herrliche Nacht in Vergnügen und Spiel. Und von den Barden mit süßer Musik geweckt, erhoben sie sich aus ihren Betten, und nachdem sie die Nacht so glücklich verbracht hatten, standen sie im Morgengrauen auf und gingen nach den üblichen Riten in das Versammlungshaus und wurden von den Bereitwilligen begrüßt zum Glücksspiel da." Und dann aßen sie Essen, das am besten schmeckte, und zogen sich für die Nacht in ihre Gemächer zurück. Und diese Bullen unter den Kurus wurden dann von hübschen Weibchen mit Musik eingeschläfert. Und die Unterwerfer der feindlichen Städte erhielten von ihnen, was nacheinander kam, und verbrachten mit heiterem Herzen diese herrliche Nacht in Vergnügen und Spiel. Und von den Barden mit süßer Musik geweckt, erhoben sie sich von ihren Betten, und nachdem sie die Nacht so glücklich verbracht hatten, standen sie im Morgengrauen auf und gingen nach den üblichen Riten in das Versammlungshaus und wurden von den Bereitwilligen begrüßt zum Glücksspiel da." Und dann aßen sie Essen, das von bestem Geschmack war, und zogen sich für die Nacht in ihre Gemächer zurück. Und diese Bullen unter den Kurus wurden dann von hübschen Weibchen mit Musik eingeschläfert. Und die Unterwerfer der feindlichen Städte erhielten von ihnen, was nacheinander kam, und verbrachten mit heiterem Herzen diese herrliche Nacht in Vergnügen und Spiel. Und von den Barden mit süßer Musik geweckt, erhoben sie sich aus ihren Betten, und nachdem sie die Nacht so glücklich verbracht hatten, standen sie im Morgengrauen auf und gingen nach den üblichen Riten in das Versammlungshaus und wurden von den Bereitwilligen begrüßt zum Glücksspiel da." jene Unterwerfer feindlicher Städte verbrachten mit heiterem Herzen diese herrliche Nacht in Vergnügen und Sport. Und von den Barden mit süßer Musik geweckt, erhoben sie sich von ihren Betten, und nachdem sie die Nacht so glücklich verbracht hatten, standen sie im Morgengrauen auf und gingen nach den üblichen Riten in das Versammlungshaus und wurden von den Bereitwilligen begrüßt zum Glücksspiel da." jene Unterwerfer feindlicher Städte verbrachten mit heiterem Herzen diese herrliche Nacht in Vergnügen und Sport. Und von den Barden mit süßer Musik geweckt, erhoben sie sich von ihren Betten, und nachdem sie die Nacht so glücklich verbracht hatten, standen sie im Morgengrauen auf und gingen nach den üblichen Riten in das Versammlungshaus und wurden von den Bereitwilligen begrüßt zum Glücksspiel da."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.