Buch II Abschnitt LXIV

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Abschnitt LXIV


„Sakuni sagte: ‚Du hast, oh Yudhishthira, viel Reichtum der Pandavas verloren.


„Yudhishthira sagte: „Oh Sohn von Suvala, ich weiß, dass ich unermesslichen Reichtum habe. Aber warum, oh Sakuni, verlangst du mich nach meinem Reichtum? Millionen und zehn Milliarden und Hunderte von Milliarden und Billionen und zehn Billionen und Hunderte von Billionen und Dutzenden von Billiarden und Hunderten von Billiarden und noch mehr Reichtum werden von dir abgesteckt. Ich habe genauso viel. Mit diesem Reichtum, oh König, werde ich spiel mit dir."


Vaisampayana sagte: „Als er dies hörte, sagte Sakuni, bereit mit den Würfeln, indem er unfaire Mittel anwendete, zu Yudhishthira: ‚Siehe, ich habe gewonnen!'


'Yudhishthira sagte:--'Ich habe, oh Sohn von Suvala, unermessliche Kühe und Pferde und Milchkühe mit Kälbern und Ziegen und Schafen auf dem Land, das sich vom Parnasa bis zum Ostufer des Sindu erstreckt. Mit diesem Reichtum, oh König, werde ich mit dir spielen.


Vaisampayana sagte: „Als er diesen Sakuni hörte, der bereit war zu würfeln und unfaire Mittel anwendete, sagte er zu Yudhishthira: ‚Siehe, ich habe gewonnen!'


Yudhishthira sagte: „Ich habe meine Stadt, mein Land, mein Land, den Reichtum aller, die darin wohnen, außer den Brahmanen, und all diese Personen selbst außer den Brahmanen, die mir noch übrig sind. Mit diesem Reichtum, oh König, werde ich mit dir spielen.'


Vaisampayana sagte: „Als er dies hörte, sagte Sakuni, bereit mit den Würfeln und üblen Mitteln, zu Yudhishthira: ‚Siehe! Ich habe gewonnen.'


"Yudhishthira sagte: Diese Prinzen hier, oh König, die in ihren Schmuckstücken und ihren Ohrringen und Nishkas und all den königlichen Schmuckstücken an ihren Körpern prächtig aussehen, sind jetzt mein Reichtum. Mit diesem Reichtum, oh König, spiele ich mit dir .


Vaisampayana sagte: „Als er dies hörte, sagte Sakuni, bereit mit seinen Würfeln und üblen Mitteln, zu Yudhishthira: ‚Siehe! Ich habe sie gewonnen.'


„Yudhishthira sagte: ‚Dieser Nakula hier, mit mächtigen Armen und einem Löwenhals, mit roten Augen und voller Jugend, ist jetzt mein einziger Pfahl. Wisset, dass er mein Reichtum ist.' Sakuni sagte: „Oh König Yudhishthira, Prinz Nakula ist dir lieb. Er ist bereits unter unserer Unterwerfung. Mit wem (als Pfahl) willst du jetzt spielen?"


Vaisampayana sagte: „Damit warf Sakuni diese Würfel und sagte zu Yudhishthira: ‚Siehe! Er wurde von uns gewonnen.'


Yudhishthira sagte: „Dieser Sahadeva übt Gerechtigkeit. Er hat sich auch den Ruf erworben, in dieser Welt gelehrt zu sein. in der Tat war er es nicht!"


Vaisampayana sagte: „Als er dies hörte, sagte Sakuni, bereit mit den Würfeln und üblen Mitteln, zu Yudhishthira: ‚Siehe! Ich habe gewonnen.'


„Sakuni fuhr fort: ‚Oh König, die Söhne von Madri, die dir lieb sind, wurden beide von mir gewonnen. Es scheint jedoch, dass Bhimasena und Dhananjaya von dir sehr geschätzt werden.'


„Yudhishthira sagte: ‚Eiler! Du handelst sündhaft, wenn du so versuchst, Uneinigkeit unter uns zu schaffen, die alle ein Herz haben und die Moral missachten.'


„Sakuni sagte: ‚Einer, der berauscht ist, fällt in eine Grube (Hölle) und bleibt dort ohne die Kraft der Bewegung der Bharata-Rasse, ich (bitte um Verzeihung und) verneige mich vor dir. Du weißt, oh Yudhishthira, dass Spieler, während sie vom Spiel aufgeregt sind, solche Schwärmereien äußern, dass sie sich in ihren wachen Momenten oder auch nur im Traum nie auf dergleichen hingeben. '


„Yudhishthira sagte: „Der uns wie ein Boot zum anderen Ufer des Schlachtmeeres bringt, der immer über Feinde siegreich ist, der Prinz, der mit großer Aktivität begabt ist, der der einzige Held in dieser Welt ist, (ist hier). Mit dieser Falguna als Pfahl aber, die es nicht verdient, so gemacht zu werden, werde ich jetzt mit dir spielen.'"


Vaisampayana sagte: „Als er dies hörte, sagte Sakuni, bereit mit den Würfeln und üblen Mitteln, zu Yudhishthira: ‚Siehe! Ich habe gewonnen.'


„Sakuni fuhr fort: ‚Dieser Erste unter allen Bogenträgern, dieser Sohn des Pandu, der in der Lage ist, beide Hände mit gleicher Aktivität einzusetzen, wurde jetzt von mir gewonnen mit Bhima, deinem lieben Bruder, als deinem Pfahl, oh Sohn des Pandu.


"Yudhishthira sagte: 'Oh König, aber ich verdiene es nicht, auf einen Pfahl gestellt zu werden, ich werde jetzt mit dir spielen, indem ich Bhimasena, diesen Prinzen, der unser Führer ist, der der Erste im Kampf ist, auf den Pfahl" der Träger des Donnerkeils – der einzige Feind der Danavas – der Hochbeseelte mit Löwenhals und gewölbten Augenbrauen und schief blickenden Augen, der eine Beleidigung nicht ertragen kann, der seinesgleichen sucht an Macht in der Welt, der der Erste unter allen Trägern des Streitkolbens ist und der alle Feinde zermalmt'“ „Vaisampayana sagte: „Als er dies hörte, sagte Sakuni, bereit mit den Würfeln, üble Mittel anzunehmen, zu Yudhishthira. 'Lo! Ich habe gewonnen.'


Sakuni fuhr fort: „Du hast, oh Sohn von Kunti, viel Reichtum verloren, Pferde und Elefanten und auch deine Brüder. Sprich, wenn du etwas hast, was du nicht verloren hast.'


Yudhishthira sagte: „Ich allein, der älteste meiner Brüder und ihnen lieb, bin immer noch ungeschlagen. Von dir gewonnen, werde ich tun, was der Gewonnene tun muss.'"


Vaisampayana sagte: „Als er diesen Sakuni hörte, der mit den Würfeln bereit war und üble Mittel annahm, sagte er zu Yudhishthira: ‚Siehe! Ich habe gewonnen.'


'Sakuni fuhr fort,--'Du hast dir erlaubt, gewonnen zu werden. Das ist sehr sündig. Es bleibt dir noch Reichtum, oh König. Daher ist es gewiß sündhaft, dass du dich selbst verloren hast.'“


Vaisampayana fuhr fort: „Nachdem er dies gesagt hatte, sprach Sakuni, der im Würfeln gut geübt war, zu allen dort anwesenden tapferen Königen, dass er einen nach dem anderen alle Pandavas gewonnen hatte. Der Sohn von Suvala sagte dann zu Yudhishthira: - "Oh König, es gibt noch einen Pfahl, der dir teuer ist und der noch nicht gewonnen ist. Pfahl du Krishna, die Prinzessin von Panchala. Durch sie, gewinne dich zurück."


sieht aus wie der Lotus oder der Jasmin. Von schlanker Taille wie die einer Wespe, von langen, fließenden Locken, von roten Lippen und einem Körper ohne Daunen, ist die Prinzessin von Panchala. Oh König, ich mache den schlank taillierten Draupadi, der sogar meinem Pfahl entspricht, mit dir spielen, oh Sohn von Suvala.'"


Vaisampayana fuhr fort: „Als der intelligente König Yudhishthira, der Gerechte, so gesprochen hat: „ Pfui !“ ' Fie!' waren die Worte, die von allen alten Leuten, die in der Versammlung waren, ausgesprochen wurden. Und das ganze Konklave war erregt, und die Könige, die dort anwesend waren, wichen alle dem Kummer. Und Bhishma und Drona und Kripa waren mit Schweiß bedeckt. Und Vidura, den Kopf zwischen den Händen haltend, saß da ​​wie einer, der den Verstand verloren hat. Er saß mit nach unten gerichtetem Gesicht da, gab seinem Spiegelbild nach und seufzte wie eine Schlange. Aber Dhritarashtra war im Herzen froh und fragte wiederholt: 'Ist der Einsatz gewonnen?' 'Ist der Einsatz gewonnen?' und konnte seine Gefühle nicht verbergen. Karna mit Dussassana und anderen lachte laut, während Tränen aus den Augen aller anderen Anwesenden in der Versammlung zu fließen begannen. Und der Sohn von Suvala, stolz auf den Erfolg und aufgeregt vor Aufregung und Wiederholung. Du hast einen Pfahl, der dir teuer ist, usw. sagte: „Siehe!



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.