Buch II Abschnitt XL

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Abschnitt XL


'Sisupala sagte:-'Alter und berüchtigter Schurke deines Geschlechts, schämst du dich nicht, all diese Monarchen mit diesen zahlreichen falschen Schrecken zu erschrecken! Du bist der Erste der Kurus und lebst so wie du im dritten Zustand (Zölibat) lebst. Wie ein Boot, das an ein anderes Boot gebunden ist, oder der Blinde, der dem Blinden folgt, sind die Kurus, die dich als Führer haben. Du hast unsere Herzen noch einmal einfach geschmerzt, indem du besonders die Taten dieses Einen (Krishna) rezitiert hast, wie die Ermordung von Putana und anderen. Arrogant und unwissend wie du bist und begierig, Kesava zu preisen, warum zerfällt diese deine Zunge nicht in hundert Teile? Wie kommst du, so überlegen du an Wissen bist, Wunsch, diesen Cowboy zu loben, gegen den selbst Menschen mit geringer Intelligenz Schmähungen ansprechen können? Wenn Krishna in seiner Kindheit einen Geier tötete, was ist dann bemerkenswert an dieser oder dieser anderen Leistung von ihm, oh Bhishma, nämlich an seinem Abschlachten von Aswa und Vrishava, die beide im Kampf ungelernt waren? Wenn dieser ein lebloses Stück Holz, nämlich ein Wagen, durch einen Tritt ertränkt, was ist daran, oh Bhishma, wunderbar? Oh Bhishma, was ist daran bemerkenswert, dass er eine Woche lang das Berg Govardhan unterstützt hat, das wie ein Ameisenhaufen ist? 'Während er sich auf dem Gipfel eines Berges trieb, aß dieser eine große Menge Essen' - als sie diese Worte von dir hörten, haben sich viele sehr gewundert. Aber, oh du, der du mit den Regeln der Moral vertraut bist, ist es nicht noch schlimmer, dass diese große Person, nämlich Kansa, deren Essen dieser aß, ist von ihm erschlagen worden? Du berüchtigter Kuru-Rasse, du kennst die Regeln der Moral nicht. Hast du nicht von weisen Männern gehört, die zu dir sprachen, was ich dir jetzt sagen würde? Die Tugendhaften und Weisen weisen die Ehrlichen immer an, dass niemals Waffen gemacht werden dürfen, um auf Frauen und Kühe und Brahmanen und auf diejenigen, deren Nahrung genommen wurde, wie auch auf diejenigen, deren Schutz genossen wurde, herabzukommen. Es scheint, oh Bhishma, dass alle diese Lehren von dir weggeworfen wurden. Oh Berüchtigter aus der Kuru-Rasse, der Kesava loben wollte, beschreibst du ihn vor mir als groß und überlegen an Wissen und Alter, als ob ich nichts wüsste. Wenn auf dein Wort, oh Bhishma, einer verehrt wird, der Frauen (das bedeutet Putana) und Kühe getötet hat, was soll dann aus dieser großartigen Lektion werden? Wie kann jemand, der so ist, Lob verdienen, oh Bhishma? ' Dieser ist der Erste aller Weisen – „Dieser ist der Herr des Universums“ – als er diese deine Worte hört, glaubt Janarddana, dass dies alles wahr ist. Aber sicherlich sind sie alle falsch. Die Verse, die ein Sänger singt, hinterlassen auf ihn keinen Eindruck, auch wenn er sie oft singt. Und jedes Geschöpf handelt nach seiner Veranlagung, auch wie der VogelBhulinga(das die Fleischpartikel zwischen den Zähnen des Löwen aufpickt, obwohl es gegen die Unbesonnenheit predigt). Sicherlich ist dein Gemüt sehr gemein. Daran besteht nicht der geringste Zweifel. Und so scheint es auch, dass die Söhne des Pandu, die Krishna als verehrungswürdig ansehen und dich als ihren Führer haben, eine sündige Gesinnung besitzen. Da du ein Wissen über Tugend besitzt, bist du vom Weg der Weisen abgekommen. Deshalb bist du sündig. Wer, oh Bhishma, der weiß, dass er tugendhaft und im Wissen überlegen ist, wird aus tugendhaften Beweggründen so handeln, wie du es getan hast? Wenn du die Wege der Moral kennst, wenn dein Geist von Weisheit geleitet wird, sei du gesegnet. Warum, oh Bhishma, wurde dann dieses tugendhafte Mädchen Amva, das ihr Herz auf ein anderes gerichtet hatte, von dir entführt, so stolz auf Weisheit und Tugend? Dein Bruder Vichitravirya, der den Sitten der Ehrlichen und Tugendhaften entsprach, heiratete sie nicht, obwohl sie von dir gebracht wurde. In deinen Augen rühmten sich der Witwe deines Bruders Söhne, die von einem anderen gezeugt wurden nach den Wegen der Ehrlichen. Wo ist deine Tugend, oh Bhishma? Dieses dein Zölibat, das du entweder aus Unwissenheit oder aus Ohnmacht führst, ist fruchtlos. O du Tugendkundiger, ich sehe dein Wohlergehen nicht. Du, der du auf diese Weise die Moral auslegst, scheinst nie auf das Alte gewartet zu haben. Anbetung, Gabe, Studium – Opfer, die sich durch große Gaben an die Brahmanen auszeichnen – all dies ist im Verdienst nicht einmal ein Sechzehntel dessen gleich, was durch den Besitz eines Sohnes erhältlich ist. Das Verdienst, oh Bhishma, was durch zahllose Gelübde und Fasten erworben wird, wird bei einem kinderlosen sicherlich fruchtlos. Du bist kinderlos und alt und der Erklärer falscher Moral. Wie der Schwan in der Geschichte wirst du jetzt von deinen Verwandten sterben. Andere Männer mit Wissen haben dies von alters her gesagt. Ich werde es jetzt vollständig vor deinem Gehör aufsagen.


„Vor einst lebte ein alter Schwan an der Meeresküste. Er sprach immer von Moral, aber ansonsten pflegte er in seinem Verhalten den gefiederten Stamm zu unterweisen. Übe deine Tugend und verzichte auf Sünde,--das waren die Worte, die andere wahrhaftige Vögel, oh Bhishma, ihn ständig aussprechen hörten. Und, oh Bhishma, all diese anderen Vögel, die ihre Eier mit ihm hielten, wanderten und tauchten in den Gewässern des Meeres. Und der sündige alte Schwan, aufmerksam auf seine eigenen Bestrebungen, fraß die Eier all der Vögel, die töricht auf ihn vertrauten. Nach einer Weile, als die Zahl der Eier abnahm, wurde ein Vogel von großer Weisheit verdächtig und eines Tages wurde er sogar Zeuge (der Affäre). Und nachdem er die sündige Tat des alten Schwans miterlebt hatte, sprach dieser Vogel in großer Trauer zu allen anderen Vögeln. Dann, oh bester der Kurus, all diese Vögel, die mit eigenen Augen die Tat des alten Schwans bezeugen, näherte sich diesem Unglücklichen und tötete ihn. „Dein Verhalten, oh Bhishma, ist sogar wie das des alten Schwans. Diese Herren der Erde könnten dich im Zorn töten wie die Geschöpfe des gefiederten Stammes, die den alten Schwan töten. Personen, die mit den Puranas vertraut sind, rezitieren ein Sprichwort, oh Bhishma, wie Was dieses Ereignis betrifft, werde ich es dir, oh Bharata, vollständig wiederholen. Es ist sogar Folgendes:O du, der du dich auf deinen Flügeln stützt, obwohl dein Herz (von den Leidenschaften) betroffen ist, du predigst doch (von Tugend); aber dieses deine sündige Tat, die Eier zu fressen, übertritt deine Rede !"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.