Buch II Abschnitt XXXV

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Abschnitt XXXV


"Vaisampayana sagte: Am letzten Tag des Opfers, als der König mit dem heiligen Wasser besprenkelt werden sollte , betraten die großen Brahmanen- Rishis, die immer respektvolle Behandlung verdienen, zusammen mit den eingeladenen Königen gemeinsam die innere Einfriedung des Opfers Verbindung. Und die berühmte Rishis mit Narada als ihre Linie innerhalb dieses Gehäuses an ihrer Bequemlichkeit mit den königlichen Weisen saß, wie die Götter in der Villa von Brahma in der Gesellschaft des Himmel sitzen sahen Rishis . begabt mit unermesslicher Energie jener Rishis , mit Freizeit, begann verschiedene Gesprächsthemen. ' Das ist so ', ' Das ist nicht so ', ' Das ist sogar so '. 'Das kann nicht anders sein“ , – so haben viele von ihnen miteinander diskutiert. Einige der Streitenden ließen durch gut gewählte Argumente die schwächere Position als stärker erscheinen und je stärker, desto schwächer. Einige mit großer Intelligenz begabte Disputanten fielen auf die von anderen gedrängte Position wie Falken, die auf in die Luft geschleudertes Fleisch schossen, während einige unter ihnen mit der Auslegung religiöser Abhandlungen und anderer starrer Gelübde vertraut und mit jedem Kommentar und jeder Glosse gut vertraut waren beschäftigten sich mit angenehmen Gesprächen. Und, oh König, diese Plattform ist überfüllt mit Göttern, Brahmanen und großen Rishissah sehr schön aus wie die weite Weite des sternenübersäten Firmaments. Oh Monarch, damals gab es kein Sudra in der Nähe dieser Plattform von Yudhisthiras Herrenhaus, noch irgendjemanden ohne Gelübde.


"Und Narada, als er den Wohlstand des glücklichen Yudhisthiras sah, der aus diesem Opfer hervorging, wurde hochbefriedigt. Beim Anblick dieser riesigen Versammlung werden alle Kshatriyas, die MuniNarada, oh König der Menschen, wurde nachdenklich. Und, oh Stier unter den Menschen, der Rishi begann sich an die Worte zu erinnern, die er vor langer Zeit in der Villa Brahmas über die Inkarnation von Teilen jeder Gottheit auf Erden gehört hatte. Und da er wusste, oh Sohn der Kuru-Rasse, dass dies eine Ansammlung (von inkarnierten) Göttern war, dachte Narada in seinem Kopf an Hari mit Augen wie Lotusblüten. Er wusste, dass dieser Schöpfer selbst jedes Objekts, der Erhabene aller Götter – Narayana – der früher den Himmlischen befohlen hatte, indem er sagte: „Seid auf Erden geboren und tötet einander und kommt zurück in den Himmel“ – dieser Mörder aller Feinde der Götter, dieser Unterwerfer aller feindlichen Städte, um sein eigenes Versprechen zu erfüllen, war im Kshatriya-Orden geboren. Und Narada wusste, dass der erhabene und heilige Narayana, auch Sambhu der Herr des Universums genannt, Nachdem er alle Himmlischen so befehligt hatte, wurde er in der Rasse von Yadus geboren und war der erste aller Bewahrer der Rassen unter den Sternen. Narada wusste, dass Hari, der Feindeschleifer, dessen Armstärke von allen Himmlischen mit Indra unter ihnen immer gelobt wurde, damals in menschlicher Form auf der Welt lebte. Oh, das Selbst-Erschaffene wird diese riesige Ansammlung von Kshatriyas, die mit so viel Kraft ausgestattet ist, selbst (von der Erde) wegnehmen. Dies war die Vision von Narada, dem Allwissenden, der Hari oder Narayana als den Höchsten Herrn kannte, den jeder mit Opfern verehrte. Und Narada, der mit großer Intelligenz begabt und der Erste aller Menschen ist und mit der Moral vertraut ist, wenn er an all dies denkt,


„Dann sagte Bhishma, oh König, zu König Yudhisthira, dem Gerechten: „Oh Bharata, lass den Königen Arghya (einen Respektsartikel) darbringen, wie es jedem von ihnen gebührt. Hören Sie, oh Yudhishthira, der Lehrer, der Opferpriester, der Verwandte, der Snataka , der Freund und der König, es wurde gesagt, dass es die sechs sind, die Arghya verdienen . Die Weisen haben gesagt, dass, wenn einer von ihnen ein ganzes Jahr bei einem verweilt, er es verdient, mit Arghya verehrt zu werden. Diese Könige sind schon seit einiger Zeit bei uns. Deshalb, oh König, lasse Arghyas beschaffen, um jedem von ihnen geopfert zu werden. Und zuallererst soll ihm unter den Anwesenden ein Arghya präsentiert werden, der der Erste ist.


„Als Yudhishthira diese Worte von Bhishma hörte, sagte er: ‚O Großvater, oh du aus der Kuru-Rasse, den du für den Besten unter ihnen hältst und dem das Arghya von uns präsentiert werden sollte, oh sag es mir.'


„Vaisampayana fuhr fort:-Dann, oh Bharata, urteilte Bhishma, der Sohn von Santanu, nach seiner Intelligenz, dass Krishna auf Erden der Erste von allen war ein ( im Sinne von Krishna) unter uns alle, in Folge seiner Energie, Kraft und Können. und das ist unser Opfer Villa (die wie die Sonne scheint) wird von ihm als Selbstbräuner Region von der Sonne oder einer Region beleuchtet und erfreute noch So befehligte Bhishma, Sahadeva mit großem Können und präsentierte die erste Arghya . gebührendvon ausgezeichneten Zutaten an Krishna von der Vrishni-Rasse. Krishna nahm es auch gemäß den Formen der Verordnung an. Aber Sisupala konnte es nicht ertragen zu sehen, dass Vasudeva Anbetung angeboten wurde. Und dieser mächtige König von Chedi tadelte inmitten dieser Versammlung sowohl Bhishma als auch. Yudhishthira, tadelte Vasudeva danach."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.