Buch III Abschnitt CCCV

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Abschnitt CCCV


Vaisampayana sagte: „Obwohl dieses edle Mädchen ihn mit verschiedenen süßen Worten ansprach, konnte sie diese Gottheit der tausend Strahlen nicht davon abbringen. Oh König, für eine lange Zeit! – „Wie kann mein unschuldiger Vater und auch dieser Brahmane dem Fluch des wütenden Surya um meinetwillen entkommen? Obwohl Energie und Askese fähig sind, Sünden zu vernichten, aber auch ehrliche Menschen, wenn sie von unreifes Alter, sollte sie nicht töricht umwerben. Durch törichtes Handeln auf diese Weise bin ich heute in eine schreckliche Situation gebracht worden. Ja, ich wurde ganz in die Reichweite dieser Gottheit gebracht. Ihr wie kann ich tun, was sündig ist, indem ich sie nehme? auf mich, meine Person ihm auszuliefern?'


Vaisampayana fuhr fort, von der Angst vor einem Fluch geplagt und viel in sich nachdenkend, überkam sie eine völlige Betäubung der Sinne. Und sie war so verwirrt, dass sie sich nicht entscheiden konnte, was sie tun sollte. Aus Angst einerseits vor dem Vorwurf der Freunde, wenn sie der Gottheit gehorchte, und andererseits vor seinem Fluch, wenn sie ihm nicht gehorchte, sprach die Jungfrau endlich, oh Erster der Könige, diese Worte dazu Gott, in vor Schüchternheit zitternden Akzenten: „Oh Gott, da mein Vater und meine Mutter und meine Freunde noch leben, sollte diese Pflichtverletzung meinerseits nicht stattfinden. Wenn; O Gott, ich begehe mit dir diese ungesetzliche Tat, der Ruf dieser Rasse soll in dieser Welt um meinetwillen geopfert werden. Wenn du jedoch, o du Erster unter den Wärmespendern, dies für eine verdienstvolle Tat hältst, Dann werde ich deinen Wunsch erfüllen, auch wenn meine Verwandten mich dir vielleicht nicht geschenkt haben! Möge ich keusch bleiben, nachdem ich dir meine Person übergeben habe! Wahrlich, die Tugend, der Ruf, der Ruhm und das Leben jedes Geschöpfes sind in dir begründet!' Als Surya ihre Worte hörte, antwortete sie: „Oh du mit dem süßen Lächeln, weder dein Vater noch deine Mutter noch irgendein anderer deiner Vorgesetzten ist befugt, dich zu verschenken! Möge es dir gut gehen, o schönes Fräulein! Höre auf meine Worte! Weil eine Jungfrau die Gesellschaft eines jeden begehrt, hat sie die Bezeichnung O du süßes Lächeln, weder dein Vater noch deine Mutter noch irgendein anderer deiner Vorgesetzten ist fähig, dich zu verschenken! Möge es dir gut gehen, o schönes Fräulein! Höre auf meine Worte! Weil eine Jungfrau die Gesellschaft eines jeden begehrt, hat sie die Bezeichnung O du süßes Lächeln, weder dein Vater noch deine Mutter noch irgendein anderer deiner Vorgesetzten ist fähig, dich zu verschenken! Möge es dir gut gehen, o schönes Fräulein! Höre auf meine Worte! Weil eine Jungfrau die Gesellschaft eines jeden begehrt, hat sie die BezeichnungKanya , von der Wurzel kamaBedeutung zu wünschen. Deshalb, oh du mit den ausgezeichneten Hüften und der schönsten Hautfarbe, ist eine Jungfrau von Natur aus frei in dieser Welt. Du sollst dich, oh Dame, auf keinen Fall einer Sünde schuldig machen, indem du meiner Bitte nachkommst. Und wie kann ich, der das Wohl aller Geschöpfe wünscht, eine ungerechte Tat begehen? Dass alle Männer und Frauen an keine Zwänge gebunden sein sollen, ist ein Naturgesetz. Die entgegengesetzte Bedingung ist die Perversion des Naturzustandes. Du sollst Jungfrau bleiben, nachdem du mich befriedigt hast. Und dein Sohn wird auch mächtig und berühmt sein.' Darauf sagte Kunti: 'Wenn ich, oh Vertreiber der Finsternis, einen Sohn von dir bekomme, möge er mit einem Kettenhemd und Ohrringen ausgestattet werden und möge er mächtig bewaffnet und mit großer Kraft ausgestattet sein!' Als Surya diese ihre Worte hörte, antwortete sie: 'O sanfte Jungfrau, dein Sohn wird mächtig bewaffnet und mit Ohrringen und einem himmlischen Panzerhemd geschmückt sein. Und sowohl seine Ohrringe als auch sein Kettenhemd werden aus seinAmrita , und sein Mantel wird auch unverwundbar sein.' Kunti sagte dann: „Wenn das ausgezeichnete Kettenhemd und die Ohrringe des Sohnes, den du mir zeugst, tatsächlich aus Amrita bestehen , dann, oh Gott, oh anbetende Gottheit, lass deinen Zweck erfüllt werden! Möge er mächtig, stark, energisch und schön sein, wie du, und möge er auch mit Tugend begabt sein!' Surya sagte dann: „Oh Prinzessin, oh ausgezeichnetes Fräulein, diese Ohrringe wurden mir von Aditi geschenkt. Oh schüchterne Dame, ich werde sie, wie auch diese ausgezeichnete Post, deinem Sohn verleihen!' Kunti sagte dann: „Sehr gut, oh Anbetende! Wenn mein Sohn, oh Herr des Lichts, so wird, werde ich dich, wie du sagst, befriedigen!'"


Vaisampayana fuhr fort: „Als Surya diese ihre Worte hörte, sagte er: ‚So sei es!' Und dieser Waldläufer des Himmels, dieser Feind von Swarbhanu, mit seiner Seele in Yoga vertieft, trat in Kunti ein und berührte sie am Nabel. Dabei wurde diese Jungfrau aufgrund von Suryas Energie betäubt. Und diese ehrwürdige Dame fiel dann auf ihrem Bett nieder, ihrer Sinne beraubt. Surya sprach sie dann an und sagte: "Ich werde jetzt gehen, oh du mit anmutigen Hüften! Du sollst einen Sohn gebären, der der beste aller Waffenträger werden wird. Gleichzeitig" du sollst Jungfrau bleiben.'"


Vaisampayana fuhr fort: „Dann, oh Erster der Könige, sagte dieses Mädchen, als der hochglänzende Surya im Begriff war, sich zu verabschieden, schüchtern zu ihm: ‚So sei es!' Und so war die Tochter des Königs Kuntibhoja, die von Surya bedrängt worden war, nachdem sie einen Sohn von ihm erbeten hatte, betäubt auf dieses ausgezeichnete Bett gefallen, wie eine zerbrochene Schlingpflanze Kraft der Yoga- Kraft in sie hinein und legte sein eigenes Selbst in ihren Schoß. Die Gottheit besudelte sie jedoch nicht, indem sie sie im Fleisch entjungferte. Und nachdem Surya fortgegangen war, erlangte dieses Mädchen ihr Bewusstsein wieder."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.