Buch III Abschnitt CCLXI

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Abschnitt CCLXI


Vaisampayana sagte: "Eines Tages, nachdem er zuvor festgestellt hatte, dass die Pandavas alle in Ruhe saßen und Krishna sich nach ihrem Essen erholte, begab sich der Weise Durvasa, umgeben von zehntausend Schülern, in diesen Wald. Der berühmte und aufrichtige König Yudhishthira, Als er sah, dass der Gast ankam, ging er mit seinen Müttern heran, um ihn zu empfangen. Und er legte die Handflächen zusammen und zeigte auf einen angemessenen und ausgezeichneten Platz und begrüßte die Rishis angemessen und ehrerbietig. Und der König sagte zu ihm: „Kehre schnell zurück! O anbetungswürdiger Herr, nachdem du deine täglichen Waschungen und Bräuche vollzogen hast.' Und dieser sündlose Muni , der nicht wusste, wie der König ihm und seinen Jüngern ein Festmahl bereiten könnte, ging mit letzteren daran, seine Waschungen durchzuführenMuni , von unterdrückten Leidenschaften, ging in den Strom, um ihre Waschungen durchzuführen. Währenddessen, oh König, war die ausgezeichnete Prinzessin Draupadi, die ihren Ehemännern ergeben war, in großer Sorge um das Essen (das für die Munis). Und als sie nach langem ängstlichen Nachdenken zu dem Schluss kam, dass es keine für ein Festessen gab, betete sie innerlich zu Krishna, dem Mörder von Kansa. Und die Prinzessin sagte: "Krishna, oh Krishna, mit mächtigen Armen, oh Sohn von Devaki, dessen Macht unerschöpflich ist, oh Vasudeva, oh Herr des Universums, der die Schwierigkeiten derer zerstreut, die sich vor dir beugen, du bist die Seele." , der Schöpfer und der Zerstörer des Universums. Du, oh Herr, bist unerschöpflich und der Retter der Bedrängten. Du bist der Bewahrer des Universums und aller geschaffenen Wesen. Du bist der Höchste der Höhe und die Quelle der geistigen Wahrnehmungen Akuli und Chiti! O höchstes und unendliches Wesen, oh Geber allen Guten, sei die Zuflucht der Hilflosen. Oh Ur-Wesen, unfähig, von der Seele oder den geistigen Fähigkeiten oder auf andere Weise empfangen zu werden, du bist der Herrscher über alles und der Herr von Brahma. Ich suche deinen Schutz. O Gott, du bist immer freundlich zu denen, die bei dir Zuflucht suchen. Schätze mich mit deiner Güte. Oh du mit einem Teint, dunkel wie die Blätter des blauen Lotus, und mit Augen rot wie die Krone der Lilie, und in gelbe Gewänder gekleidet, außerdem mit dem hellen KaustubhaEdelstein in deinem Busen, du bist der Anfang und das Ende der Schöpfung und die große Zuflucht aller. Du bist das höchste Licht und die Essenz des Universums! Dein Gesicht ist auf jeden Punkt gerichtet. Sie nennen dich den höchsten Keim und den Verwahrer aller Schätze. Unter deinem Schutz, oh Herr der Götter, verliert alles Böse seinen Schrecken. So wie du mich zuvor vor Dussasana beschützt hast, befreie mich jetzt aus dieser Schwierigkeit."


Vaisampayana fuhr fort: "Der große und souveräne Gott und Herr der Erde, der geheimnisvollen Bewegungen, der Herr Kesava, der immer gütig zu den Angehörigen ist, den du von Krishna verehrt hast, und ihre Schwierigkeiten wahrnehmend, begabst dich sofort an diesen Ort und verließ das Bett von Rukmini, der an seiner Seite schlief. Als er Vasudeva erblickte, verneigte sich Draupadi vor ihm in großer Freude und informierte ihn über die Ankunft der Munisund alles andere. Und nachdem Krishna alles gehört hatte, sagte Krishna zu ihr: 'Ich bin sehr von Hunger geplagt, gib mir ohne Verzögerung etwas zu essen, und dann kannst du deiner Arbeit nachgehen.' Bei diesen Worten von Kesava wurde Krishna verwirrt und antwortete ihm: „Das sonnengegebene Gefäß bleibt voll, bis ich meine Mahlzeit beendet habe. Aber da ich heute schon meine Mahlzeit eingenommen habe, ist jetzt kein Essen drin. Dann sagte dieses lotusäugige und anbetungswürdige Wesen zu Krishna: "Dies ist keine Zeit für Scherze, oh Krishna. - Ich bin sehr betrübt vor Hunger, geh schnell, um das Gefäß zu holen und es mir zu zeigen." Als Kesava, dieses Schmuckstück der Yadu-Rasse, das Gefäß zu sich bringen ließ, blickte er mit solcher Beharrlichkeit hinein und sah ein Stück Reis und Gemüse an seinem Rand kleben. Und er schluckte es herunter und sagte zu ihr: ' Möge es dem Gott Hari, der Seele des Universums, gefallen, und möge dieser Gott, der an Opfern teilnimmt, damit gesättigt sein.' Dann sagte der langarmige Krishna, dieser Beruhiger des Elends, zu Bhimasena: „Ladest du schnell dieMunis zum Abendessen. Dann, oh guter König, ging der berühmte Bhimasena schnell, um all diese Munis , Durvasa ., einzuladen


und andere, die zum nächsten Strahl klaren und kühlen Wassers gegangen waren, um ihre Waschungen durchzuführen. Währenddessen rieben sich diese Asketen, nachdem sie in den Fluss gestürzt waren, ihren Körper und stellten fest, dass sie alle das Gefühl hatten, ihre Mägen seien voll. Und als sie aus dem Bach kamen, begannen sie sich gegenseitig anzustarren. Und sich Durvasa zuwendend, bemerkten all diese Asketen: „Nachdem wir den König gebeten haben, unsere Mahlzeiten zuzubereiten, sind wir hierher gekommen, um ein Bad zu nehmen. Aber wie, o regeneriere Rishi, können wir jetzt was essen, denn unser Magen scheint bis zum Hals voll zu sein. Das Mahl ist nutzlos für uns zubereitet worden. Was ist jetzt am besten zu tun?' Durvasa antwortete: „Indem wir die Mahlzeit verdorben haben, haben wir diesem königlichen Weisen, König Yudhishthira, ein großes Unrecht getan. Würden die Pandavas uns nicht zerstören, indem sie mit wütenden Augen auf uns herabschauen? Ich weiß, dass der königliche Weise Yudhishthira über große asketische Macht verfügt. Ihr Brahmanen, ich habe Angst vor Männern, die Hari ergeben sind. Die hochbeseelten Pandavas sind allesamt religiöse Männer, gelehrt, kriegerisch, fleißig in asketischen Strenge und religiösen Bräuchen, Vasudeva ergeben und immer einhaltend an den Verhaltensregeln. Wenn sie provoziert werden, können sie uns mit ihrem Zorn verzehren wie Feuer einen Ballen Baumwolle. Deshalb, ihr Jünger, lauft ihr alle schnell weg, ohne sie (wieder) zu sehen!"


Vaisampayana fuhr fort: „All diese Brahmanen, auf diese Weise von ihrem asketischen Lehrer beraten, bekamen große Angst vor den Pandavas und flohen in alle Richtungen. Dann sah Bhimasena diese hervorragenden Munis im himmlischen Fluss nicht und suchte hier und da überhaupt nach ihnen.“ Und er erfuhr von den Asketen dieser Orte, dass sie weggelaufen waren, kam zurück und informierte Yudhishthira über das, was geschehen war.Dann warteten alle Pandavas mit gedämpften Sinnen, die ihr Kommen erwarteten, für einige Zeit auf ihre Ankunft. Und Yudhishthira sagte: 'Die Rishis kommen mitten in der Nachtwird uns täuschen. Oh, wie können wir dieser durch die Tatsachen geschaffenen Schwierigkeit entkommen?' Als sie sahen, wie sie in solche Überlegungen versunken waren und in häufigen Abständen lange tiefe Seufzer ausstieß, erschien ihnen plötzlich der berühmte Krishna und sprach sie mit diesen Worten an: „Da ich wusste, ihr Söhne Prithas, eure Gefahr von diesem zornigen Rishi , wurde ich von Draupadi angefleht, zu kommen.“ , und (deshalb) bin ich schnell hierher gekommen. Aber jetzt habt ihr nicht die geringste Angst vor dem Rishi Durvasa. Aus Angst vor deinen asketischen Kräften hat er sich zuvor rar gemacht. Tugendhafte Männer leiden nie. Ich bitte jetzt um Ihre Erlaubnis, mich nach Hause zurückkehren zu lassen. Mögen Sie immer wohlhabend sein!'"


Vaisampayana fuhr fort: "Als sie Kesavas Worte hörten, fielen die Söhne von Pritha mit Draupadi leicht ins Gedächtnis. Und von ihrem Fieber (der Angst) geheilt, sagten sie zu ihm: 'Wenn Personen, die im weiten Ozean ertrinken, durch Mittel sicher das Ufer erreichen." eines Bootes, so sind wir durch deine Hilfe, oh Herr Govinda, dieser unlösbaren Schwierigkeit entkommen. So entlassen, begab er sich in seine Hauptstadt und auch die Pandavas, oh gesegneter Herr, die von Wald zu Wald wanderten, verbrachten ihre Tage fröhlich mit Draupadi. ​​So, oh König, habe ich dir die Geschichte erzählt, die du von mir verlangt hast, sie zu wiederholen So wurden die Machenschaften der bösen Söhne Dhritarashtras über die Pandavas im Wald vereitelt."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.