Buch III Abschnitt CCXCVIII

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Abschnitt CCXCVIII


Janamejaya sagte: „Was, oh Brahmane, war diese große Angst, die Yudhishthira in Bezug auf Karna hegte, für die Lomasa dem Sohn des Pandu eine Nachricht von tiefer Bedeutung von Indra mit diesen Worten übermittelt hatte: Diese intensive Angst vor dir, die Du sagst es nie jemandem, ich werde es entfernen, nachdem Dhananjaya von hier weg ist? Und, oh bester Asket , warum hat der tugendhafte Yudhishthira es nie jemandem gesagt ?"


Vaisampayana sagte: „Wenn du mich fragst, oh Tiger unter den Königen, werde ich dir diese Geschichte erzählen! Höre auf meine Worte, oh Bester der Bharatas! Nachdem zwölf Jahre (ihrer Verbannung) vergangen waren und das dreizehnte Jahr Sakra, immer freundlich zu den Söhnen des Pandu, beschloss, Karna (seine Ohrringe) anzuflehen und, oh mächtiger Monarch, diese Absicht des großen Häuptlings der Himmlischen in Bezug auf (Karnas) Ohrringe zu bestätigen, Surya, der Glanz für seinen Reichtum hatte, ging nach Karna. Und, oh Erster der Könige, während dieser den Brahmanen ergebene und wahrhaftige Held nachts auf einem reichen Bett, das mit einem kostbaren Laken bedeckt war, entspannt lag, der strahlende Gottheit, erfüllt von Freundlichkeit und Zuneigung zu seinem Sohn, zeigte sich ihm, oh Bharata, in seinen Träumen.Und aus asketischer Kraft die Gestalt eines gutaussehenden Brahmanen annehmen, der in derVeden , Surya sagte süß zu Karna diese Worte zu seinem Vorteil: „Oh Sohn, höre auf diese meine Worte, oh du Erster der wahrhaftigen Personen! Oh Starkarmiger, ich sage dir heute aus Zuneigung, was zu deinem großen Wohl ist! Mit dem Ziel, oh Karna, deine Ohrringe zu erhalten, wird Sakra, bewegt von dem Wunsch, den Söhnen des Pandu zu nützen, zu dir kommen, verkleidet als Brahmane! Er, wie die ganze Welt, kennt deinen Charakter, nämlich., dass du, wenn du von frommen Leuten erbeten wirst, verschenkst, aber niemals ein Geschenk annimmst! Du, oh Sohn, gibst den Brahmanen Reichtum oder andere Dinge, die von dir verlangt werden, und verweigerst niemals irgendjemandem etwas. Da er weiß, dass du so bist, wird der Unterdrücker von Paka selbst kommen, um dich um deine Ohrringe und dein Kettenhemd zu bitten. Wenn er dir die Ohrringe anfleht, so ziemt es dir nicht, sie zu verschenken, sondern ihn mit süßen Reden nach besten Kräften zu erfreuen. Auch dies ist zu deinem höchsten Wohl! Während du dich um die Ohrringe bittest, sollst du aus verschiedenen Gründen Purandara, der sie erhalten möchte, wiederholt ablehnen und ihm stattdessen verschiedene andere Arten von Reichtum anbieten, wie Edelsteine ​​und Frauen und Kühe, und verschiedene Präzedenzfälle anführen. Wenn du, oh Kama, deine schönen Ohrringe, die mit dir geboren wurden, weggibst, wird dein Leben verkürzt, du wirst dem Tod begegnen! Eingehüllt in deine Kettenhemden und Ohrringe wirst du, oh Ehrengeber, unfähig sein, von Feinden im Kampf getötet zu werden! Nimm dir diese meine Worte zu Herzen! Diese beiden juwelenbesetzten Ornamente sind entstanden ausAmrita . Deshalb sollten sie von dir bewahrt werden, wenn dir dein Leben lieb ist."


„Als Kama diese Worte hörte, sagte er: ‚Wer bist du, der mir das sagt und mir solche Freundlichkeit erweist? Wenn es dir gefällt, sag mir, oh Erhabener, wer du in der Gestalt eines Brahmanen bist!‘ – Der Brahmane daraufhin meine Worte sagte : ‚O Sohn, ich bin er von tausend Strahlen! aus Zuneigung, ich der Weg zu dir darauf hin! du handeln nach, wie es für deine große gut zu tun!' Kama antwortete: „Sicher ist es für mich selbst ein großes Glück, dass mich heute der Gott der Herrlichkeit selbst anspricht, um mein Wohlergehen zu bitten. Hören Sie jedoch auf diese meine Worte! Möge es dir gefallen, oh Segensspender, nur aus Zuneigung sage ich dir dies! Wenn ich dir lieb bin, sollte ich mich nicht von der Einhaltung meines Gelübdes abbringen lassen! Oh ihr, die ihr den Reichtum des Glanzes besitzt, die ganze Welt weiß, dass dies mein Gelübde ist, dass ich wahrhaftig bereit bin, das Leben selbst an höhere Brahmanen zu verschenken! Wenn, oh bester aller Waldläufer des Himmels, Sakra als Brahmane verkleidet zu mir kommt, um um die Söhne des Pandu zu bitten, werde ich ihm, oh Anführer der Himmlischen, die Ohrringe und das Vorzügliche geben Post, damit mein Ruhm, der sich über die drei Welten ausgebreitet hat, keinen Rückgang erleide! Für Menschen wie uns, es ist nicht geeignet, durch eine tadelnswerte Tat Leben zu retten. Im Gegenteil, es ist sogar richtig, dem Tod mit der Billigung der Welt zu begegnen und unter Umständen Ruhm zu bringen. Deshalb werde ich Indra die Ohrringe mit meinem Kettenhemd schenken! Wenn der Vernichter von Vala und Vritra selbst kommt, um für die Söhne des Pandu um die Ohrringe zu bitten, wird das zu meinem Ruhm beitragen und gleichzeitig zuseine Schande! Oh Herrlicher, ich wünsche mir Ruhm in dieser Welt, auch wenn er mit dem Leben selbst zu erkaufen ist, denn die Ruhmreichen erfreuen sich an den himmlischen Regionen, während die, denen es mangelt, verloren sind. Ruhm hält die Menschen in dieser Welt wie eine Mutter am Leben, während Schande Männer tötet, auch wenn sie sich mit unzerstörten Körpern bewegen. O Herr der Welten, o dich von der Fülle von Glanz besaß, dass Ruhm ist das Leben der Menschen durch einen alten belegt wird sloka vom Schöpfer gesungen selbst - in der nächsten Welt ist es Ruhm, der die Hauptstütze von a Person, während in dieser Welt reiner Ruhm das Leben verlängert. Deshalb werde ich ewigen Ruhm gewinnen, indem ich meine Ohrringe und meine Ketten verschenke, mit denen ich geboren wurde! Und indem ich es den Brahmanen ordnungsgemäss gemäß der Verordnung verschenke, indem ich meinen Körper (als Geschenk an die Götter) als Kriegsopfer darbiete, indem ich schwierige Leistungen erreiche und meine Feinde im Kampf besiege, werde ich nichts als Ruhm erlangen. Und indem ich auf dem Schlachtfeld die Ängste der Verängstigten, die um ihr Leben betteln, zerstreue und alte Männer und Knaben und Brahmanen von Schrecken und Angst befreie, werde ich ausgezeichneten Ruhm und den höchsten Himmel gewinnen. Mein Ruhm soll mit dem Opfer meines Lebens geschützt werden. Auch das, weißt du, ist mein Gelübde! Indem ich Maghavan, verkleidet als Brahmane, ein so wertvolles Geschenk übergebe, werde ich, oh Gott, in dieser Welt den erhabensten Zustand erlangen.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.