Buch III Abschnitt CII

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Abschnitt CII


"Lomasa sagte: 'Die Kalakeyas griffen dann zu diesem Behälter mit Wasser, der die Wohnstätte von Varuna ist, und begannen ihre Operationen zur Zerstörung des Universums. Und während der Dunkelheit der Nacht begannen diese wütenden Daityas, die Munis zu verschlingen, die sie fanden in holzig Retreats und heiligen Plätzen. und jene bösen Wichte in der Anstalt von Vasishtha, Brahmanen auf die Anzahl von hundertachtzig neben neun anderen Asketen verschlungen. und in die Anstalt von Chyavana verläuft , die von vielen bewohnt war Brahmacharis, verschlangen sie ein Jahrhundert Brahmanen, die allein von Früchten und Wurzeln lebten. Und sie fingen an, dies alles in der Dunkelheit der Nacht zu tun, während sie bei Tag in die Tiefen des Meeres eindrangen. Und sie töteten eine ganze Reihe von Brahmanen von unterdrückten Seelen, die eine Brahmacharya-Lebensweise führten und allein auf Luft und Wasser lebten, im Rückzugsort von Bharadwaja. Und so drangen diese Danavas, die Kalakeyas, die von Waffengewalt berauscht und ihr Leben fast erschöpft war, während der Dunkelheit der Nacht nach und nach in alle Asyle der Rishis ein und töteten zahlreiche Brahmanen. Und, oh Bester der Menschen, obwohl sich die Danavas gegenüber den Asketen in den Wäldern so verhielten, konnten die Menschen nichts davon entdecken. Und jeden Morgen sahen die Leute die Leichen von Munis, die durch sparsame Ernährung abgemagert auf dem Boden lagen. Und viele dieser Körper waren ohne Fleisch und ohne Blut, ohne Mark, ohne Eingeweide und mit voneinander getrennten Gliedmaßen. Und hier und da lagen Knochenhaufen auf dem Boden wie Massen von Muschelschalen. Und die Erde wurde übersät mit dem (Opfer-)Inhalt zerbrochener Krüge und zerbrochener Schöpfkellen zum Ausgießen von Trankopfern mit geklärter Butter und mit den heiligen Feuern, die von den Asketen sorgfältig aufbewahrt wurden. Und das Universum, das vom Schrecken der Kalakeyas heimgesucht wurde, ohne vedische Studien und Und die Erde wurde übersät mit dem (Opfer-)Inhalt zerbrochener Krüge und zerbrochener Schöpfkellen zum Ausgießen von Trankopfern mit geklärter Butter und mit den heiligen Feuern, die von den Asketen sorgfältig aufbewahrt wurden. Und das Universum, das vom Schrecken der Kalakeyas heimgesucht wurde, ohne vedische Studien und Und die Erde wurde übersät mit dem (Opfer-)Inhalt zerbrochener Krüge und zerbrochener Schöpfkellen zum Ausgießen von Trankopfern mit geklärter Butter und mit den heiligen Feuern, die von den Asketen sorgfältig aufbewahrt wurden. Und das Universum, das vom Schrecken der Kalakeyas heimgesucht wurde, ohne vedische Studien undvashatsund Opferfeste und religiöse Riten, wurden völlig trostlos. Und, oh König, als die Menschen auf diese Weise zu sterben begannen, flohen die Überlebenden voller Angst um ihr Leben in alle Richtungen. Und manche flohen in Höhlen und manche hinter Gebirgsbäche und Quellen und manche aus Todesangst, starben ohne viel Aufhebens. Und einige, die tapfere und mächtige Bogenschützen waren, gingen fröhlich hinaus und gaben sich große Mühe, die Danavas aufzuspüren. Da die Asuras jedoch in den Tiefen des Meeres Zuflucht gesucht hatten, konnten sie sie nicht finden, und diese tapferen Männer kehrten mit der Suche zufrieden in ihre Heimat zurück. Und, oh Herr der Menschen, als das Universum auf diese Weise zerstört wurde und Opferfeste und religiöse Riten ausgesetzt wurden, wurden die Götter tief betroffen. Und sie versammelten sich mit Indra in ihrer Mitte und begannen aus Angst, sich gegenseitig beraten. Und die Himmlischen suchten seinen Schutz, indem sie sich zum erhabenen und ungeschaffenen Narayana, dem unbesiegten Gott von Vaikuntha, begaben. Und die Götter verneigten sich vor dem Mörder von Madhu und sprachen ihn an und sagten: „Oh Herr, du bist der Schöpfer, der Beschützer und der Mörder von uns selbst sowie des Universums. Du hast dieses Universum mit seinen beweglichen und unbeweglichen Geschöpfen erschaffen. Oh du mit den Augen wie Lotusblättern, du warst es, der in alten Zeiten zum Wohle aller Geschöpfe die versunkene Erde aus dem Meer gehoben und auch die Form eines Ebers angenommen hat. Und, oh bester der männlichen Wesen, hattest du auch die Gestalt eines halben Mannes und halben Löwen angenommen, in alten Tagen diesen alten Daitya von mächtiger Tapferkeit, der unter dem Namen Hiranyakasipu bekannt war, getötet. Und auch dieser andere große Asura, Vali mit Namen, war nicht in der Lage, von irgendjemandem getötet zu werden. Die Gestalt eines Zwerges annehmend, verbannst du ihn aus den drei Welten. O Herr, durch dich wurde dieser böse Asura, namens Jambha, der ein mächtiger Bogenschütze war und immer Opfer behinderte, getötet. Leistungen wie diese, die nicht gezählt werden können, sind dein. Oh Madhu-Schlächter, wir, die wir von Angst geplagt wurden, haben dich zu unserer Zuflucht. Aus diesem Grund, o Gott der Götter, informieren wir dich über unsere gegenwärtigen Schwierigkeiten. Beschütze die Welten, die Götter und auch Sakra vor einer schrecklichen Angst.'" wir, die wir von Furcht bedrängt wurden, haben dich zu unserer Zuflucht. Aus diesem Grund, o Gott der Götter, informieren wir dich über unsere gegenwärtigen Schwierigkeiten. Beschütze die Welten, die Götter und auch Sakra vor einer schrecklichen Angst.'" wir, die wir von Furcht bedrängt wurden, haben dich zu unserer Zuflucht. Aus diesem Grund, o Gott der Götter, informieren wir dich über unsere gegenwärtigen Schwierigkeiten. Beschütze die Welten, die Götter und auch Sakra vor einer schrecklichen Angst.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.