Buch III Abschnitt CLXXII

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt CLXXII


Arjuna fuhr fort: ‚Dann, als ich zurückkehrte, entdeckte ich zufällig eine mächtige überirdische Stadt, die sich nach Belieben bewegte und den Glanz des Feuers oder der Sonne hatte Ausgestattet mit vier Toren und Toren und Türmen, wurde diese uneinnehmbare (Stadt) von den Paulamas und Kalakanjas bewohnt, und sie war aus allerlei Juwelen gemacht und war überirdisch und von wunderbarer Erscheinung, und sie war mit Bäumen bedeckt aller Arten von Edelsteinen, die Früchte und Blumen trugen. Und es enthielt überaus schöne überirdische Vögel. Und es wimmelte immer von fröhlichen Asuras, Girlanden tragend und in ihren Händen Pfeile, zweischneidige Schwerter, Streitkolben, Bögen und Keulen tragend. Und, oh König, als ich diese wundervolle Stadt der Daityas sah, fragte ich Matali und sagte: 'Was ist das, das so wunderbar aussieht?' Daselbst, antwortete Matali ‚Einmal auf eine Zeit einen Daitya der Tochter namens Pulama und ein mächtiges Weibchen der Asura Ordnung, Kalaka mit Namen, für tausend Himmel Jahre schwere Entsagungen praktiziert. Und am Ende ihrer Strenge verlieh ihnen die Selbstschöpfung Segen. Und, oh König der Könige, erhielten sie diese Segnungen, damit ihre Nachkommen niemals Unglück erleiden; dass sie nicht einmal von den Göttern, den Rakshasas und den Pannagas . vernichtet werden könnten; und dass sie eine sehr strahlende und überaus schöne Luftstadt erhalten könnten, die mit allen möglichen Edelsteinen ausgestattet und sogar von den Himmlischen, den Maharshis , den Yakshas , den Gandharvas , den Pannagas , den Asuras und den Rakshasas unbesiegbar ist . Oh Bester der Bharatas, dies ist diese überirdische Luftstadt ohne die Himmlischen, die sich bewegt, die für die Kalakeyas von Brahma selbst erschaffen wurde . Und diese Stadt ist mit allen wünschenswerten Gegenständen ausgestattet und kennt weder Kummer noch Krankheit. Und, oh Held, gefeiert unter dem Namen Hiranyapura , diese mächtige Stadt wird bewohnt von denPaulamas und die Kalakanjas ; und es wird auch von diesen mächtigen Asuras bewacht . Und, oh König, von keinem der Götter entlarvt, wohnen sie dort fröhlich, frei von Angst und haben alle ihre Wünsche befriedigt, oh Erster der Könige. Früher hatte Brahma die Zerstörung durch Sterbliche bestimmt. Umgehe, oh Partha, im Kampf mit dieser Waffe – dem Donnerkeil – die Zerstörung der mächtigen und unbändigen Kalakanjas .'


Arjuna fuhr fort: ‚Oh Herr der Menschen, als ich erfuhr, dass sie nicht in der Lage waren, von den Himmlischen und den Asuras zerstört zu werden , sagte ich fröhlich zu Matali: ‚Beweg dich schnell in die Stadt des Herrn der Himmlischen. Gewiss gibt es keine bösen Götterhasser, die nicht von mir getötet werden sollten.' Daraufhin brachte mich Matali auf dem himmlischen Streitwagen, der mit Rossen gespannt war , in die Nähe von Hiranyapura . Und als sie mich sahen, flogen diese Söhne von Diti, die verschiedene Arten von Kleidung und Schmuck trugen und mit Kettenhemden gekleidet waren, mit einem gewaltigen Ansturm auf mich zu die Danavas griffen mich von überragender Stärke im Zorn mit Pfeilen und Bhallas und Keulen und zweischneidigen Schwertern an, undtomaras . Da, oh König, griff ich zu meiner Stärke des Wissens und widerstand dieser großen Waffensalve mit einem mächtigen Schwall von Pfeilen; und verwirrte sie auch in Konflikten, indem ich in meinem Wagen herumlief. Und verwirrt begannen die Danavas , sich gegenseitig niederzudrücken. Und da sie verwirrt waren, stürzten sie sich aufeinander. Und mit brennenden Pfeilen habe ich ihre Köpfe zu Hunderten abgetrennt. Und hart von mir bedrängt, stiegen die Nachkommen von Diti, die in (ihrer) Stadt Zuflucht suchten, mit ihr zum Firmament auf und griffen auf die Illusion zurück, die den Danavas eigen ist . Daraufhin, oh Sohn der Kurus, versperrte ich den Weg der Daityas mit einer mächtigen Entladung von Pfeilern ihren Weg. Dann kraft der Gabe des Segens, der Daityasstützten sich leicht auf dieser himmelweiten, überirdischen Luftstadt und gingen nach Belieben und wie zur Sonne überall hin. Und nun kam (die Stadt) auf die Erde, und nun stieg sie empor; und einmal ging es schief und ein andermal tauchte es ins Wasser. Darauf, oh Bezwinger der Feinde, stürmte ich diese mächtige Stadt, ging nach Belieben überall hin und ähnelte Amaravati . Und, oh Bester der Bharatas, ich griff die Stadt an, in der sich diese Söhne von Diti befanden, mit einer Vielzahl von Pfeilen, die himmlische Waffen zur Schau stellten. Und zerschmettert und zerbrochen von den geraden eisernen Pfeilen, die von mir erschossen wurden, die Stadt der Asuras, oh König, fiel auf die Erde. Und auch sie, verwundet durch meine eisernen Pfeile mit der Geschwindigkeit des Donners, begannen, oh Monarch, umherzugehen, vom Schicksal getrieben. Dann stieg Matali zum Himmel auf und stieg, als ob er nach vorne stürzte, auf diesem Wagen des Sonnenglanzes schnell zur Erde hinab. Dann, oh Bharata, umzingelten mich sechzigtausend Wagen, die zu den Zornigen gehörten, die begierig darauf waren, mit mir zu kämpfen. Und mit geschärften Schäften, die mit Geierfedern verziert sind, habe ich diese (Wagen) zerstört. Dabei dachten sie: 'Diese unsere Heerscharen sind nicht in der Lage, von Sterblichen besiegt zu werden, sie wurden in den Konflikt verwickelt, wie die Wogen des Meeres.' Daraufhin fing ich nach und nach an, (an der Schnur) überirdische Waffen zu befestigen. Dazu Tausende von Waffen (geschossen) von diesen wunderbar kriegerischen Wagenlenkern, Nach und nach widersetzte ich mich meinen überirdischen Armen und auf dem Feld sah ich Hunderte und Tausende von mächtigen (Dämonen), die auf ihren Wagen herumliefen, in verschiedenen Manövern. Und da sie mit bunten Kettenhemden und Standarten und diversen Ornamenten ausgestattet waren, entzückten sie meinen Geist. Und in dem Konflikt konnte ich sie nicht durch Wellenschauer heimsuchen, aber sie haben mich nicht heimgesucht. Und von diesen unzähligen heimgesucht, bewaffnet und kampferprobt, schmerzte mich diese gewaltige Begegnung, und eine schreckliche Angst erfasste mich. Daraufhin sammelte ich (meine Energien) im Kampf, ich (niedergebeugt) vor diesem Gott der Götter, aber sie haben mich nicht bedrängt. Und von diesen unzähligen heimgesucht, bewaffnet und kampferprobt, schmerzte mich diese gewaltige Begegnung, und eine schreckliche Angst erfasste mich. Daraufhin sammelte ich (meine Energien) im Kampf, ich (niedergebeugt) vor diesem Gott der Götter, aber sie haben mich nicht bedrängt. Und von diesen unzähligen heimgesucht, bewaffnet und kampferprobt, schmerzte mich diese gewaltige Begegnung, und eine schreckliche Angst erfasste mich. Daraufhin sammelte ich (meine Energien) im Kampf, ich (niedergebeugt) vor diesem Gott der Götter,Raudra und sagte: 'Möge das Wohlergehen für alle Wesen sorgen !' Ich habe diese mächtige Waffe repariert , die unter dem Namen Raudra der Zerstörer aller Feinde ist. Dann sah ich eine männliche Person mit drei Köpfen, neun Augen, drei Gesichtern und sechs Armen. Und sein Haar flammte wie Feuer oder Sonne. Und für seine Kleidung, oh Feindevernichter, hatte er mächtige Schlangen, die ihre Zungen ausstreckten. Und sagend , oh Bester der Bharatas, der schreckliche und ewige Raudra , da ich frei von Furcht bin, setze es auf den Gandiva ; und verneige dich vor dem dreiäugigen Sarva von unermesslicher Energie und lass (die Waffe) los, mit dem Ziel, die Besten der Danavas zu besiegen, oh Bharata. Und, oh Herr der Menschen, sobald es geschleudert war, erschienen zu Tausenden Gestalten von Hirschen und Löwen und Tigern und Bären und Büffeln und Schlangen und Kühen. und von Sarabhas und von Elefanten und von Affen in Scharen und von Bullen und Wildschweinen und von Katzen und von Hunden und von Gespenstern und von allen Bhurundas und von Geiern und von Garudas, von Chamaras und von allen Leoparden und Bergen und Meeren und von Himmlischen und Weisen und von allen Gandharvas und von Geistern bei den Yakshas und von den Hassern der Götter ( Asuras ) und von der Guhyakas im Feld und der Nairitasund von Haien mit Elefantenmaul und von Eulen und von Wesen, die die Gestalt von Fischen und Pferden haben, und von Wesen, die Schwerter und verschiedene andere Waffen tragen, und von Rakshasas, die Keulen und Keulen schwingen. Und als diese Waffe geschleudert wurde, füllte sich das ganze Universum mit diesen und vielen anderen in verschiedenen Formen. Und immer wieder verwundet von Wesen unterschiedlichen Aussehens mit (Stücken) von Fleisch, Fett, Knochen und Mark an ihren Körpern – manche mit drei Köpfen und manche vier Stoßzähne und manche vier Münder und manche vier Arme – -die Danavas wurden zerstört. Und dann, oh Bharata, tötete ich in einem Moment all diese Danavas, mit anderen Schwärmen von Pfeilen, die aus der Quintessenz von Stein bestehen, flammend wie Feuer oder die Sonne und von der Kraft des Donnerkeils besessen sind. Und als ich sah, wie sie von der Gandiva gehauen und des Lebens beraubt und vom Himmel geworfen wurden, verneigte ich mich wieder vor diesem Gott – dem Zerstörer von Tripura . Und als sie die mit überirdischen Ornamenten geschmückten von der Waffe zerquetscht sahen, sahen die Raudra, der Wagenlenker der Himmlischen, erlebte die größte Freude. Und nachdem Matali, der Wagenlenker von Sakra, Zeuge dieser unerträglichen Leistung geworden war, die nicht einmal von den Himmlischen selbst vollbracht werden konnte, huldigte mir; und wohlerfreut, mit gemeinsamen Händen sagte diese Worte. „Die Leistung, die dir gelungen ist, kann nicht einmal von den Göttern getragen werden, ja – im Kampf kann der Herr der Himmlischen selbst diese Tat nicht vollbringen. Die himmelstürmende, mächtige Stadt, die von den Göttern und den Asuras nicht zerstört werden kann, hast du, oh Held, von deinem eigenen Können und der Energie der Askese zermalmt. Und als diese Luftstadt zerstört worden war und als die Danavasauch erschlagen worden waren, kamen ihre Frauen mit zerzausten Haaren aus der Stadt und stießen verzweifelte Schreie aus, wie die Vögel der Kurari. Und sie beklagten ihre Söhne und Brüder und Väter, fielen zu Boden und weinten mit schmerzlichem Akzent. Und als sie für ihre Herren beraubt wurden, schlugen sie ihre Brüste, ihre Girlanden und Schmuck fielen ab. Und diese Stadt Danavas , im Aussehen wie die Stadt der Gandharvasvon Klagen erfüllt und von Leid und Bedrängnis geschlagen und der Gnade beraubt, wie ein See ohne (seiner) Elefanten oder wie ein Wald ohne Bäume und (ohne seine) Herren, sah nicht mehr schön aus – aber es verschwunden, wie eine aus Wolken konstruierte Stadt. Und als ich die Aufgabe vollbracht hatte, brachten mich Eftsoons vom Felde Matali hocherfreut in die Wohnung des Herrn der Himmlischen. Und nachdem ich diese mächtigen Asuras getötet und Hiranyapura vernichtet und auch die Nivata-Kavachas getötet hatte , kam ich nach Indra. Und, oh überaus Glanzvoller, wie es herausgefallen war, erzählte Matali Devendra ausführlich von dieser ganzen Leistung von mir. Und mit den Marutas, die von der Zerstörung Hiranyapuras hören, über die Neutralisierung der Illusion und über das Abschlachten der hochmächtigen Nivatakavachas im Kampf war der wohlhabende, tausendäugige göttliche Purandara sehr erfreut und rief aus: „Gut gemacht; Gut erledigt!' Und der König der Himmlischen, zusammen mit den Himmlischen, jubelte mir immer wieder zu und sagte diese süßen Worte: „Durch dich ist eine Leistung vollbracht, die von den Göttern und den Asuras nicht erreicht werden konnte. Und, oh Partha, durch das Töten meiner mächtigen Feinde hast du das Honorar des Lehrers bezahlt. Und, oh Dhananjaya, so sollst du im Kampf immer ruhig bleiben und die Waffen zielsicher abfeuern, und im Kampf werden dir keine Himmlischen und Danavas und Rakshasas und Yakshas und Asuras stehenGandharvas und Vögel und Schlangen. Und, oh Kaunteya, wird Kuntis Sohn Yudhishthira die Erde beherrschen, indem er sie sogar mit der Macht deiner Arme erobert.'"



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.