Buch III Abschnitt CLXXV

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Abschnitt CLXXV


Janamejaya sagte: "Als diese Blütezeit unter den Helden, die mit Waffen vollendet war, von der Wohnung des Mörders von Vritra zurückgekehrt war, was taten dann Prithas Söhne zusammen mit dem kriegerischen Dhananjaya?"


Vaisampayana sagte: „In Gesellschaft mit diesem Helden, der Indra ebenbürtig ist, Arjuna – dieser Erste unter den Menschen, der in den Vergnügungsgärten des Herrn der Schätze (situiert) in jenen Wäldern auf diesem romantischen und ausgezeichneten Berg gespielt hat verschiedene Vergnügungsplätze mit verschiedenen Bäumen, der Häuptling der Menschen, Kiriti, immer auf Waffen bedacht, weit aufgestellt, Bogen in der Hand. Und nachdem sie durch die Gnade von König Vaisravana eine Residenz erhalten hatten, kümmerten sich diese Söhne eines Herrschers nicht um den Wohlstand der Menschen. Und, oh König, diese Zeit ihres (Lebens) verlief friedlich. Und mit Partha in ihrer Gesellschaft verbrachten sie vier Jahre dort, sogar wie eine einzige Nacht. Und als die Pandavas im Wald lebten (diese vier Jahre) und die ersten sechs, zehn, vergingen reibungslos mit ihnen. „Dann setzten sie sich mit Jishnu . vor den König, den heftigen Sohn des Windgottesund die heroischen Zwillinge, wie der Herr der Himmlischen, wandten sich ernsthaft mit diesen wohltuenden und angenehmen Worten an den König. „Nur um dein Versprechen wirksam zu machen und deine Interessen zu fördern, oh König der Kurus, verlassen wir den Wald und gehen nicht, um Suyodhana zusammen mit all seinen Anhängern zu töten. Obwohl wir das Glück verdienen, wurde uns das Glück beraubt. Und dies ist das elfte Jahr, in dem wir (in diesem Zustand) leben (im Wald). Und danach, denjenigen mit bösem Geist und Charakter zu täuschen, werden wir leicht die Zeit der Nicht-Entdeckung durchleben. Und auf Deinen Auftrag, oh Monarch, haben wir ohne Besorgnis die Wälder durchstreift, nachdem wir unsere Ehre aufgegeben haben. Da sie von unserem Wohnsitz in der Nähe in Versuchung geführt wurden, werden sie (unsere Feinde) nicht glauben, dass wir uns in ein fernes Reich verzogen haben. Und nachdem wir dort ein Jahr lang unentdeckt gelebt und unsere Rache an diesem bösen Wicht Suyodhana mit seinen Anhängern geübt haben, werden wir diesen gemeinsten Menschen leicht ausrotten, ihn töten und unser Königreich zurückgewinnen. Deshalb, oh Dharmaraja, steigst du auf die Erde hinab. Denn, oh König, wenn wir in dieser Gegend wohnen wie der Himmel selbst, werden wir unsere Sorgen vergessen. In diesem Fall, oh Bharata, wird dein Ruhm einer duftenden Blume gleich aus der beweglichen und der unbeweglichen Welt verschwinden. Indem du dieses Königreich der Kuru-Häuptlinge erlangst, wirst du in der Lage sein, (großen Ruhm) zu erlangen und verschiedene Opfer zu bringen. Das, was du empfängst von Deshalb, oh Dharmaraja, steigst du auf die Erde hinab. Denn, oh König, wenn wir in dieser Gegend wohnen wie der Himmel selbst, werden wir unsere Sorgen vergessen. In diesem Fall, oh Bharata, wird dein Ruhm einer duftenden Blume gleich aus der beweglichen und der unbeweglichen Welt verschwinden. Indem du dieses Königreich der Kuru-Häuptlinge erlangst, wirst du in der Lage sein, (großen Ruhm) zu erlangen und verschiedene Opfer zu bringen. Das, was du empfängst von Deshalb, oh Dharmaraja, steigst du auf die Erde hinab. Denn, oh König, wenn wir in dieser Gegend wohnen wie der Himmel selbst, werden wir unsere Sorgen vergessen. In diesem Fall, oh Bharata, wird dein Ruhm wie eine duftende Blume aus der beweglichen und der unbeweglichen Welt verschwinden. Indem du dieses Königreich der Kuru-Häuptlinge erlangst, wirst du in der Lage sein, (großen Ruhm) zu erlangen und verschiedene Opfer zu bringen. Das, was du empfängst vonKuvera , oh Erster der Menschen, wirst du jederzeit erreichen können. Nun, oh Bharata, richte deine Gedanken auf die Bestrafung und Vernichtung von Feinden, die Unrecht begangen haben. Oh König, der Träger des Donnerkeils selbst ist unfähig, deine Stärke zu bestehen. Und auf dein Wohlergehen bedacht , erleiden er, der Suparna als sein Zeichen (Krishna) hat, und auch der Enkel von Sini (Satyaki) nie Schmerz, selbst wenn er mit den Göttern in Berührung kommt, oh Dharmaraja. Und Arjuna ist unvergleichlich stark, und ich auch, oh bester König. Und so wie Krishna zusammen mit den Yadavas auf dein Wohlergehen bedacht ist, so bin ich es auch, oh Erster der Monarchen, und die heldenhaften Zwillinge, die im Krieg vollendet sind. Und wenn wir dem Feind begegnen, werden wir ihn vernichten, da unser Hauptziel es ist, Reichtum und Wohlstand durch dich zu erlangen.'"


Vaisampayana fuhr fort: „Als er diese Absicht von ihnen erfahren hatte, ging der großmütige und ausgezeichnete Sohn des Dharma, der in Religion und Gewinn versiert und von unermesslichem Können versiert war, um Vaisravanas Wohnsitz. Und Yudhishthira der Gerechte, nachdem er sich von den Palästen, den Flüssen verabschiedet hatte , die Seen und alle Rakshasas sahen auf den Weg, auf dem (er) gekommen war. Oh Erster der Berge, möge ich zusammen mit meinen Freunden, nachdem ich meine Aufgabe erledigt, meine Feinde getötet und mein Königreich wiedererlangt habe, dich wiedersehen und mit gedämpfter Seele Strenge üben.' Und auch dies beschloss er, und zwar in Gesellschaft seiner jüngeren Brüder und der Brahmanen, ging der Herr der Kurus sogar diesen Weg entlang. Und Ghatotkacha begann mit seinen Anhängern, sie über die Bergkaskaden zu tragen. Und als sie aufbrachen , ging der große Weise Lomasa , der sie wie ein Vater seinen Sohn beriet, mit einem fröhlichen Herzen in die heilige Wohnung der Bewohner des Himmels. Dann, auch von Arshtishena beraten, gingen die ersten Menschen, die Parthas, allein und sahen romantische Tirthas und Einsiedeleien und andere mächtige Seen.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.