Buch III Abschnitt CXIII

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Abschnitt CXIII


Und auch diese Girlanden, hell und duftend und in verschiedenen Farben, sind nicht für Heilige bestimmt.' Nachdem Vibhandaka es seinem Sohn verboten hatte, indem er sagte, dass dies böse Dämonen seien, machte er sich auf die Suche nach ihr. Und als er nach dreitägiger Suche nicht in der Lage war, sie zu finden, kehrte er in seine eigene Einsiedelei zurück. In der Zwischenzeit, als Kasyapas Sohn ausgegangen war, um Früchte zu sammeln, kam diese Kurtisane wieder, um Rishyasringa auf die oben beschriebene Weise zu versuchen. Und sobald Rischyasringa sie in Sicht hatte, freute er sich und eilte eilig auf ihn zu und sagte: 'Lass uns in deine Einsiedelei gehen, bevor mein Vater zurückkehrt.' Dann, oh König! Dieselben Kurtisanen ließen den einzigen Sohn von Kasyapa durch Erfindungen ihre Barke betreten und machten das Schiff aus. Und auf verschiedene Weise erfreuten sie ihn weiter und kamen schließlich auf die Seite von Angas König. Und dann ließ er dieses schwimmende Gefäß von überaus weißer Tönung auf dem Wasser und stellte es in Sichtweite der Einsiedelei, und er bereitete in ähnlicher Weise einen schönen Wald vor, der unter dem Namen des . bekannt istSchwimmende Einsiedelei . Der König behielt jedoch den einzigen Sohn von Vibhandaka in dem für die Frauen bestimmten Teil des Palastes, als er plötzlich sah, dass der Himmel regnete und die Welt anfing, mit Wasser zu überfluten. Und Lomapada, der Wunsch seines Herzens erfüllte, schenkte Rishyasringa seine Tochter Santa zur Ehe. Und um den Zorn seines Vaters zu besänftigen, befahl er, an der Straße, die Vibhandaka nehmen sollte, Kühe zu setzen und Felder zu pflügen, um zu seinem Sohn zu kommen. Und der König stellte auch reichlich Vieh und kräftige Kuhhirten und gab diesen den folgenden Befehl:


Wenn der große Heilige Vibhandaka dich nach seinem Sohn erkundigt, musst du deine Hände zusammenlegen und ihm sagen, dass dieses Vieh und diese gepflügten Felder seinem Sohn gehören und dass ihr seine Sklaven seid und dass ihr bereit seid, ihm zu gehorchen in allem, was er bieten könnte.' Nun kam der Heilige, der wütend war, zu seiner Einsiedelei, hatte Früchte und Wurzeln gesammelt und suchte nach seinem Sohn. Aber als er ihn nicht fand, wurde er überaus zornig .. Und deshalb richtete er seinen Kurs auf die Stadt Champa, da er sich entschlossen hatte, den König, seine Stadt und sein ganzes Territorium zu verbrennen, und auf dem Weg war er müde und hungrig, als er dieselben Kuhhirtensiedlungen erreichte. reich an Vieh. Und er wurde von diesen Kuhhirten in angemessener Weise geehrt und verbrachte dann die Nacht königlich. Und nachdem sie von ihnen sehr große Gastfreundschaft erhalten haben,er fragte sie,sagen: 'Wem, O Kuhhirten, gehörst du?' Da kamen sie alle auf ihn zu und sagten: 'Dieser ganze Reichtum ist für deinen Sohn bestimmt.' An verschiedenen Orten wurde er so von diesem besten Mann geehrt und sah seinen Sohn, der wie der Gott Indra im Himmel aussah. Und er sah dort auch seine Schwiegertochter Santa, die wie ein Blitz aus einer (Wolke) aussah. Und nachdem er die Weiler und die Kuhställe gesehen hatte, die für seinen Sohn vorgesehen waren, und auch den Weihnachtsmann gesehen hatte, war sein großer Groll beschwichtigt. Und oh König der Menschen! Vibhandaka drückte große Zufriedenheit mit dem Herrscher der Erde aus. Und der große Heilige, dessen Macht der der Sonne und des Feuergottes gleichkam, setzte seinen Sohn dorthin und sprach: 'Sobald dir ein Sohn geboren ist und alles getan hat, was dem König angenehm ist, der Wald musst du unbedingt kommen.' Und Rishyasringa tat genau das, was sein Vater gesagt hatte, und ging an den Ort zurück, wo sein Vater war. Und, oh König der Menschen! Der Weihnachtsmann wartete gehorsam auf ihn, wie am Firmament der Stern Rohini auf dem Mond wartet oder wie der glückliche Arundhati auf Vasishtha wartet oder wie Lopamudra auf Agastya wartet. Und wie Damayanti Nala eine gehorsame Frau war oder Sachi dem Gott, der den Blitz in der Hand hält, oder wie Indrasena, Narayanas Tochter, Mudgala immer gehorsam war, so wartete Santa liebevoll auf Rishyasringa, als er in der Holz. Dies ist die heilige Einsiedelei, die ihm gehörte. Er verschönert den großen See hier und trägt heiligen Ruhm. Hier führe deine Waschungen durch und lass dir deinen Wunsch erfüllen. Und nachdem du dich geläutert hast, richte deinen Weg auf andere heilige Orte'" und ging zurück an den Ort, wo sein Vater war. Und, oh König der Menschen! Der Weihnachtsmann wartete gehorsam auf ihn, wie am Firmament der Stern Rohini auf dem Mond wartet oder wie der glückliche Arundhati auf Vasishtha wartet oder wie Lopamudra auf Agastya wartet. Und wie Damayanti Nala eine gehorsame Frau war oder Sachi dem Gott, der den Blitz in der Hand hält, oder wie Indrasena, Narayanas Tochter, Mudgala immer gehorsam war, so wartete der Weihnachtsmann liebevoll auf Rishyasringa, als er in der Holz. Dies ist die heilige Einsiedelei, die ihm gehörte. Er verschönert den großen See hier und trägt heiligen Ruhm. Hier führe deine Waschungen durch und lass dir deinen Wunsch erfüllen. Und nachdem du dich geläutert hast, richte deinen Weg auf andere heilige Orte'" und ging zurück an den Ort, wo sein Vater war. Und, oh König der Menschen! Der Weihnachtsmann wartete gehorsam auf ihn, wie am Firmament der Stern Rohini auf dem Mond wartet oder wie der glückliche Arundhati auf Vasishtha wartet oder wie Lopamudra auf Agastya wartet. Und wie Damayanti Nala eine gehorsame Frau war oder Sachi dem Gott, der den Blitz in der Hand hält, oder wie Indrasena, Narayanas Tochter, Mudgala immer gehorsam war, so wartete Santa liebevoll auf Rishyasringa, als er in der Holz. Dies ist die heilige Einsiedelei, die ihm gehörte. Er verschönert den großen See hier und trägt heiligen Ruhm. Hier führe deine Waschungen durch und lass dir deinen Wunsch erfüllen. Und nachdem du dich geläutert hast, richte deinen Weg auf andere heilige Orte'" Der Weihnachtsmann wartete gehorsam auf ihn, wie am Firmament der Stern Rohini auf dem Mond wartet oder wie der glückliche Arundhati auf Vasishtha wartet oder wie Lopamudra auf Agastya wartet. Und wie Damayanti Nala eine gehorsame Frau war oder Sachi dem Gott, der den Blitz in der Hand hält, oder wie Indrasena, Narayanas Tochter, Mudgala immer gehorsam war, so wartete Santa liebevoll auf Rishyasringa, als er in der Holz. Dies ist die heilige Einsiedelei, die ihm gehörte. Er verschönert den großen See hier und trägt heiligen Ruhm. Hier führe deine Waschungen durch und lass dir deinen Wunsch erfüllen. Und nachdem du dich geläutert hast, richte deinen Weg auf andere heilige Orte'" Der Weihnachtsmann wartete gehorsam auf ihn, wie am Firmament der Stern Rohini auf dem Mond wartet oder wie der glückliche Arundhati auf Vasishtha wartet oder wie Lopamudra auf Agastya wartet. Und wie Damayanti Nala eine gehorsame Frau war oder Sachi dem Gott, der den Blitz in der Hand hält, oder wie Indrasena, Narayanas Tochter, Mudgala immer gehorsam war, so wartete Santa liebevoll auf Rishyasringa, als er in der Holz. Dies ist die heilige Einsiedelei, die ihm gehörte. Er verschönert den großen See hier und trägt heiligen Ruhm. Hier führe deine Waschungen durch und lass dir deinen Wunsch erfüllen. Und nachdem du dich geläutert hast, richte deinen Weg auf andere heilige Orte'" Und wie Damayanti Nala eine gehorsame Frau war oder Sachi dem Gott, der den Blitz in der Hand hält, oder wie Indrasena, Narayanas Tochter, Mudgala immer gehorsam war, so wartete Santa liebevoll auf Rishyasringa, als er in der Holz. Dies ist die heilige Einsiedelei, die ihm gehörte. Er verschönert den großen See hier und trägt heiligen Ruhm. Hier führe deine Waschungen durch und lass dir deinen Wunsch erfüllen. Und nachdem du dich geläutert hast, richte deinen Weg zu anderen heiligen Orten'" Und wie Damayanti Nala eine gehorsame Frau war oder Sachi dem Gott, der den Blitz in der Hand hält, oder wie Indrasena, Narayanas Tochter, Mudgala immer gehorsam war, so wartete der Weihnachtsmann liebevoll auf Rishyasringa, als er in der Holz. Dies ist die heilige Einsiedelei, die ihm gehörte. Er verschönert den großen See hier und trägt heiligen Ruhm. Hier führe deine Waschungen durch und lass dir deinen Wunsch erfüllen. Und nachdem du dich geläutert hast, richte deinen Weg zu anderen heiligen Orten'" Hier führe deine Waschungen durch und lass dir deinen Wunsch erfüllen. Und nachdem du dich geläutert hast, richte deinen Weg auf andere heilige Orte'" Hier führe deine Waschungen durch und lass dir deinen Wunsch erfüllen. Und nachdem du dich geläutert hast, richte deinen Weg zu anderen heiligen Orten'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.