Buch III Abschnitt LXXVI

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Abschnitt LXXVI


Damayanti ließ Nala in ihre Wohnungen bringen. Und sobald er Damayanti unerwartet sah, wurde König Nala von Kummer und Kummer überwältigt und in Tränen gebadet. Und auch die beste aller Frauen, Damayanti, wurde von König Nala in diesem Zustand schmerzlich heimgesucht. Und, oh Monarch, selbst in ein rotes Tuch gehüllt, verfilzte Locken tragend und mit Schmutz und Staub bedeckt, wandte sich Damayanti an Vahuka und sagte: 'O Vahuka, hast du jemals eine Person gesehen, die mit der Pflicht vertraut ist, die gegangen ist? weg, seine schlafende Frau im Wald verlassen? Wer, außer der tugendhaften Nala, könnte weggehen und im Wald desertieren, seine liebe und nicht beleidigende Frau von Müdigkeit überwältigt? Welches Vergehen habe ich in den Augen dieses Monarchen seit meiner frühen Jugend schuldig gemacht, dass er mich im Schlaf im Wald verlassen hatte, von Müdigkeit überwältigt? Warum sollte derjenige, den ich früher den Göttern selbst den Vorzug gab, seine immer ergebene und liebevolle Frau verlassen, die auch die Mutter seiner Kinder geworden war? Vor dem Feuer und auch in Gegenwart der Himmlischen hatte er meine Hand genommen und geschworen:Wahrlich, ich werde dein sein.' Oh, wo war dieses Gelübde, als er mich verlassen hat. Oh Bezwinger der Feinde.' Während Damayanti all dies sagte, begannen ihr Tränen der Trauer reichlich aus den Augen zu fließen. Und als sie sie so betrübt sah, sagte auch Nala, die Tränen vergoss, schwarz von denen der Gazelle mit rötlichen Extremitäten, und sagte: „Oh Furchtsame, weder der Verlust meines Königreichs noch mein Verlassen von dir war meine Tat. Beides war Kali zu verdanken. Und, oh erste der tugendhaften Frauen, die Tag und Nacht über mich klagten und von Kummer überwältigt waren, hattest du im Wald Kali verflucht, und so begann er, in meinem Körper zu wohnen und in Folge deines Fluches zu brennen. In der Tat, von deinem Fluch brennend, lebte er in mir wie Feuer im Feuer. Oh gesegnetes Mädchen, damit unsere Sorgen ein Ende haben, diesen Elenden habe ich durch meine Einhaltungen und Strenge überwunden. Der sündige Schurke hat mich schon verlassen, und dafür bin ich hierher gekommen. Meine Anwesenheit hier, oh schöne Dame, ist um deinetwillen. Ich habe kein anderes Objekt. Aber, oh Schüchterne, kann eine andere Frau, die ihren liebenden und ergebenen Ehemann verlassen hat, jemals einen zweiten Herrn wie dich wählen? Auf Befehl des Königs durchstreifen Boten die ganze Erde und sagen:Bhimas Tochter wird aus eigenem Antrieb einen zweiten Ehemann wählen, der ihrer würdig ist.' Als er dies hörte, ist der Sohn von Bhangasura sofort hier angekommen.' Als Damayanti diese Klagen von Nala hörte, sagte er erschrocken und zitternd mit gefalteter Hand: „Es steht dir nicht zu, oh Gesegnete, irgendeinen Fehler in mir zu vermuten. Oh Herrscher der Nishadhas, ich überschreite die Himmlischen selbst und erwähle dich als meinen Herrn. Um dich hierher zu bringen, waren die Brahmanen in alle Himmelsrichtungen ausgezogen, sogar an alle Seiten des Horizonts, und sangen meine Worte in Form von Balladen. Endlich, oh König, hatte dich ein gelehrter Brahmane namens Parnada in Kosala im Palast von Rituparna gefunden. Als du auf seine Worte eine passende Antwort gegeben hattest, habe ich, oh Naishadha, diesen Plan entwickelt, um dich wiederzuerlangen. Außer dir, oh Herr der Erde, gibt es niemanden auf dieser Welt, der an einem Tag klarmachen kann, oh König,mit Pferden. Oh Monarch, wenn ich deine Füße berühre, kann ich wahrhaftig schwören, dass ich nicht einmal in Gedanken irgendeine Sünde begangen habe. Möge die allzeugende Luft, die durch diese Welt strömt, mein Leben nehmen, wenn ich irgendeine Sünde begangen habe. Möge die Sonne, die jemals durch den Himmel geht, mein Leben nehmen, wenn ich irgendeine Sünde begangen habe. Möge der Mond, der als Zeuge in jedem Geschöpf wohnt, mein Leben nehmen, wenn ich irgendeine Sünde begangen habe. Lassen Sie die drei Götter, die die dreifachen Welten in ihrer Gesamtheit erhalten, wahrhaftig erklären oder lassen Sie mich heute verlassen.' Und so von ihr angesprochen, sagte der Windgott aus dem Himmel: „Oh Nala, ich sage dir wahrhaftig, dass sie nichts Unrecht getan hat. Oh König, Damayanti, der die Ehre deiner Familie gut hütet, hat sie erhöht. Davon sind wir Zeugen, denn wir sind seit drei Jahren ihre Beschützer.yojanas. Oh Monarch, du hast Bhimas Tochter erhalten, und sie hat auch dich erhalten. Du brauchst keinen Verdacht zu hegen, sondern mit deinem Partner vereint zu sein.' Und nachdem der Windgott dies gesagt hatte, fiel dort ein Blumenregen, und die himmlische Pauke begann zu spielen, und glückverheißende Brisen begannen zu wehen. Und beim Anblick dieser Wunder, oh Bharata, warf König Nala, der Bezwinger der Feinde, alle seine Zweifel in Bezug auf Damayanti beiseite. Und dann trug dieser Herr der Erde, der sich an den König der Schlangen erinnerte, dieses reine Gewand und nahm seine ursprüngliche Gestalt wieder an. Und als sie ihren rechtschaffenen Herrn in seiner eigenen Gestalt sah, umarmte ihn Bhimas Tochter mit fehlerlosen Gliedern und begann laut zu weinen. Und König Nala umarmte auch Bhimas Tochter, die ihm nach wie vor ergeben war, und auch seine Kinder, und erlebte große Freude. Und vergrub ihr Gesicht in seinem Busen, die schöne Damayanti mit den großen Augen begann schwer zu seufzen, als sie sich an ihren Kummer erinnerte. Und von Kummer überwältigt, stand dieser Tiger unter den Männern eine Zeitlang und umklammerte die staubbedeckte Damayanti des süßen Lächelns. Und, oh König, die Königinmutter erzählte Bhima dann mit frohem Herzen alles, was zwischen Nala und Damayanti passiert war. Und der mächtige Monarch antwortete: "Lass Nala diesen Tag in Frieden verbringen, morgen werde ich ihn nach seinem Bad und Gebet sehen, mit Damayanti an seiner Seite." Und, oh König, sie verbrachten diese Nacht angenehm, indem sie einander die vergangenen Ereignisse ihres Lebens im Wald erzählten. Und mit freudigen Herzen begannen die Prinzessin von Vidarbha und Nala ihre Tage im Palast von König Bhima zu verbringen, um sich gegenseitig glücklich zu machen. Und es war im vierten Jahr (nach dem Verlust seines Königreichs), als Nala wieder mit seiner Frau vereint war und alle seine Wünsche befriedigt wurden, erlebte noch einmal die höchste Glückseligkeit. Und Damayanti freute sich außerordentlich, ihren Herrn sogar als Felder mit zarten Pflanzen wiedererlangt zu haben, als sie eine Dusche erhielten. Und Bhimas Tochter, die auf diese Weise ihren Herrn wiedererlangte, erfüllte ihren Wunsch und erstrahlte in Schönheit, ihre Müdigkeit verschwunden, ihre Ängste zerstreut und sie schwellend vor Freude an, immer wie eine Nacht, die von der hellen Scheibe des Mondes erhellt wird!



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.