Buch III Abschnitt XCVI

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt XCVI


Vaisampayana sagte: „Danach ging der königliche Sohn von Kunti, der immer für seine reichen Gaben an Brahmanen ausgezeichnet wurde, in die Anstalt von Agastya und nahm seinen Wohnsitz in Durjaya auf warum Agastya dort Vatapi getötet hatte, und der König erkundigte sich auch nach dem Ausmaß der Zerstörung von Daityas Heldentaten und dem Grund für den Zorn des berühmten Agastyas, der gegen diesen Asura erregt war.


"Auf diese Weise befragt, sagte Lomasa: 'Oh Sohn der Kuru-Rasse, in der Stadt namens Manimati gab es in alten Zeiten einen Daitya namens Ilwala, dessen jüngerer Bruder Vatapi war. Eines Tages wandte sich dieser Sohn von Diti an den mit Askese begabten Brahmana Verdienst, sagend, 'O Heiliger, gib mir einen Sohn, der Indra gleich ist.' Der Brahmane gewährte dem Asura jedoch keinen Sohn wie Indra. Und dabei entbrannte der Asura vor Zorn gegen den Brahmanen. Und von diesem Tag an, oh König, wurde der Asura Ilwala ein Zerstörer der Brahmanen. Und mit Macht ausgestattet der Illusion verwandelte der wütende Asura seinen Bruder in einen Widder. Und Vatapi, der auch jede beliebige Form annehmen konnte, nahm sofort die Gestalt eines Widders an. Und das Fleisch dieses Widders wurde, nachdem er richtig gekleidet war, den Brahmanen als Nahrung angeboten ... Und nachdem sie davon gegessen hatten, wurden sie getötet. Wen auch immer Ilwala mit seiner Stimme rief, er würde zu Ilwala zurückkehren, selbst wenn er zu Yamas Wohnsitz gegangen wäre, in wiederverkörperter, mit Leben begabter Form, und sich Ilwala zeigen. Nachdem er den Asura Vatapi in einen Widder verwandelt und sein Fleisch richtig gekocht und die Brahmanen damit gefüttert hatte, rief er Vatapi herbei. Und der mächtige Asura Vatapi, dieser Feind der Brahmanen, begabt mit großer Kraft und Macht der Illusion, hörte, oh König, diese Laute, die Ilwala mit lauter Stimme aussprach, und die Flanken des Brahmanen aufreißend, kam lachend heraus, oh Herr der Erde! Und so, oh Monarch, nahmen die boshaften Daitya Ilwala, nachdem sie Brahmanen gefüttert hatten, häufig ihr Leben. und zeige sich Ilwala. Nachdem er den Asura Vatapi in einen Widder verwandelt und sein Fleisch richtig gekocht und die Brahmanen damit gefüttert hatte, rief er Vatapi herbei. Und der mächtige Asura Vatapi, dieser Feind der Brahmanen, begabt mit großer Kraft und Macht der Illusion, hörte, oh König, diese Laute, die Ilwala mit lauter Stimme aussprach, und die Flanken des Brahmanen aufreißend, kam lachend heraus, oh Herr der Erde! Und so, oh Monarch, nahmen die boshaften Daitya Ilwala, nachdem sie Brahmanen gefüttert hatten, häufig ihr Leben. und zeige sich Ilwala. Nachdem er den Asura Vatapi in einen Widder verwandelt und sein Fleisch richtig gekocht und die Brahmanen damit gefüttert hatte, rief er Vatapi herbei. Und der mächtige Asura Vatapi, dieser Feind der Brahmanen, begabt mit großer Kraft und Macht der Illusion, hörte, oh König, diese Laute, die Ilwala mit lauter Stimme aussprach, und die Flanken des Brahmanen aufreißend, kam lachend heraus, oh Herr der Erde! Und so, oh Monarch, nahmen die boshaften Daitya Ilwala, nachdem sie Brahmanen gefüttert hatten, häufig ihr Leben. diese Laute, die Ilwala mit lauter Stimme aussprach, und das Aufreißen der Flanken des Brahmanen würde lachend herauskommen, oh Herr der Erde! Und so, oh Monarch, nahmen die boshaften Daitya Ilwala, nachdem sie Brahmanen gefüttert hatten, häufig ihr Leben. diese Laute, die Ilwala mit lauter Stimme aussprach, und das Aufreißen der Flanken des Brahmanen würde lachend herauskommen, oh Herr der Erde! Und so, oh Monarch, nahmen die boshaften Daitya Ilwala, nachdem sie Brahmanen gefüttert hatten, häufig ihr Leben.


„ In der Zwischenzeit sah der berühmte Agastya seiner verstorbenen Vorfahren in einer Grube mit Köpfen nach unten hängen. Und er fragte jene Persönlichkeiten also in diesem Loch ausgesetzt und sagte : " Was ist los mit dir? So jene utterers der befragten Brahmaantwortete: 'Es ist sogar für Nachkommen.' Und sie sagten ihm auch: ‚Wir sind deine Vorfahren. Auch für den Nachwuchs bleiben wir in dieser Grube aufgehängt. Wenn, oh Agastya, du uns einen guten Sohn zeugen kannst, können wir dann aus dieser Hölle gerettet werden und du wirst auch deinen gesegneten Zustand der Nachkommen erlangen.' Mit großer Energie begabt und der Wahrheit und Moral treu ergeben, antwortete Agastya und sagte: „Du Pitris, ich werde deinen Wunsch erfüllen. Lassen Sie diese Ihre Angst zerstreuen.' Und dann begann der berühmte Rishi daran zu denken, seine Rasse zu verewigen. Aber er sah keine seiner würdige Frau, die er selbst in Form eines Sohnes zur Welt bringen könnte. Dementsprechend schufen die Rishi, indem sie jene Teile, die als sehr schön angesehen wurden, von Kreaturen, die sie besaßen, nahmen, und schufen damit eine ausgezeichnete Frau. Und die Muni,selbstan den König der Vidharbhas, der damals asketische Bußen durchmachte, um Nachkommen zu bekommen. Und dieses gesegnete Mädchen mit dem süßen Gesicht (auf diese Weise beseitigt) wurde dann geboren (in Vidarbhas königlicher Linie) und, schön wie der strahlende Blitz, begannen ihre Glieder Tag für Tag zu wachsen. Und sobald dieser Herr der Erde – der Herrscher der Vidarbhas – sah, wie sie ins Leben geführt wurde, teilte er den Brahmanen freudig die Intelligenz, oh Bharata, mit. Daraufhin segneten die Brahmanen, oh Herr der Erde, das Mädchen und verliehen ihr den Namen Lopamudra. Und von großer Schönheit besessen, begann sie, oh Monarch, schnell zu wachsen wie eine Lotosblume inmitten von Wasser oder der leuchtenden Flamme eines Feuers. Und als das Mädchen heranwuchs und die Pubertät erreichte, warteten hundert mit Schmuck geschmückte Jungfrauen und hundert Mägde gehorsam auf ihr gesegnetes Ich. Und umgeben von diesen hundert Mägden und Jungfrauen erstrahlte sie inmitten ihrer Mitte, mit strahlendem Glanz begabt, wie Rohini am Firmament inmitten einer minderwertigen Menge von Sternen. Und obwohl sie von gutem Benehmen und ausgezeichneten Manieren besessen war, wagte es niemand, sie um ihre Hand zu bitten, selbst als sie die Pubertät erreichte, aus Angst vor ihrem Vater, dem König der Vidharbhas. Und Lopamudra, der Wahrheit ergeben, die Apsaras sogar an Schönheit übertraf, befriedigte ihren Vater und ihre Verwandten durch ihr Verhalten. Als ihr Vater sah, wie seine Tochter – die Prinzessin von Vidharbha – die Pubertät erreichte, begann er in Gedanken nachzudenken und sagte: ‚Wem soll ich diese meine Tochter geben?‘“ Und obwohl sie von gutem Benehmen und ausgezeichneten Manieren besessen war, wagte es niemand, sie um ihre Hand zu bitten, selbst als sie die Pubertät erreichte, aus Angst vor ihrem Vater, dem König der Vidharbhas. Und Lopamudra, der Wahrheit ergeben, die Apsaras sogar an Schönheit übertraf, befriedigte ihren Vater und ihre Verwandten durch ihr Verhalten. Als ihr Vater sah, wie seine Tochter – die Prinzessin von Vidharbha – die Pubertät erreichte, begann er in Gedanken nachzudenken und sagte: ‚Wem soll ich diese meine Tochter geben?‘“ Und obwohl sie von gutem Benehmen und ausgezeichneten Manieren besessen war, wagte niemand, sie um ihre Hand zu bitten, selbst als sie die Pubertät erreichte, aus Angst vor ihrem Vater, dem König der Vidharbhas. Und Lopamudra, der Wahrheit ergeben, die Apsaras sogar an Schönheit übertraf, befriedigte ihren Vater und ihre Verwandten durch ihr Verhalten. Als ihr Vater sah, wie seine Tochter – die Prinzessin von Vidharbha – die Pubertät erreichte, begann er in Gedanken nachzudenken und sagte: ‚Wem soll ich diese meine Tochter geben?‘“



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.