Buch IV Abschnitt IX

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Abschnitt IX


Vaisampayana sagte: "Draupadi mit den schwarzen Augen und dem süßen Lächeln band ihre schwarzen, weichen, feinen, langen und makellosen Locken mit den krausen Enden zu einem geknoteten Zopf zusammen, warf es auf ihre rechten Schultern und verbarg es unter ihrem Tuch. Und sie trug einen einzigen Stück von einem schwarzen und schmutzigen, aber kostbaren Tuch. Und als Sairindhri gekleidet , begann sie in scheinbarer Bedrängnis hierhin und dorthin zu wandern. Und als sie ihre Wanderung sah, kamen Männer und Frauen hastig zu ihr und sprachen sie an und sprachen: "Wer bist du?" "Und was suchst du?" Und sie antwortete: 'Ich bin der Sairindhri eines Königs. Ich möchte jedem dienen, der mich erhält.' Aber als sie ihre Schönheit und Kleidung sah und auch ihre so süße Rede hörte, konnten die Leute sie nicht für eine Magd halten, die ihren Lebensunterhalt suchte. Und es begab sich, dass Viratas geliebte Königin, Tochter des Königs von Kekaya, Draupadi sah, während sie von der Terrasse hierhin und dorthin schaute. Und als sie sie verloren und in ein einziges Stück Stoff gekleidet sah, sprach die Königin sie an und sagte: "Oh Schöne, wer bist du, und was suchst du?" Darauf antwortete ihr Draupadi und sagte: 'Oh Erster der Königin, ich bin Sairindhri. Ich werde jedem dienen, der mich unterstützt.' Dann sagte Sudeshna: „Was du (in Bezug auf deinen Beruf) sagst, kann nie mit so viel Schönheit vereinbar sein. (Im Gegenteil) Sie könnten durchaus die Herrin der Diener sein, sowohl männlich als auch weiblich. Ihre Fersen stehen nicht hervor und Ihre Oberschenkel berühren sich. Und deine Intelligenz ist groß und dein Nabel tief und deine Worte ernst. Und deine großen Zehen, Brust und Hüfte, Rücken und Seiten, Zehennägel und Handflächen sind alle gut entwickelt. Und deine Handflächen, Fußsohlen und dein Gesicht sind rötlich. Und deine Rede ist süß wie die Stimme des Schwans. Und dein Haar ist schön und deine Brust wohlgeformt, und du bist von höchster Anmut. Und deine Hüften und dein Busen sind prall. Und wie eine kaschmereische Stute sind Sie mit allen glückverheißenden Merkmalen ausgestattet. Und deine Wimpern sind (schön) gebogen, und deine Unterlippe ist wie der rötliche Boden. Und deine Taille ist schlank, und dein Hals trägt Linien, die denen einer Muschel ähneln. Und deine Adern sind kaum zu sehen. Tatsächlich ist dein Antlitz wie der Vollmond, und deine Augen ähneln den Blättern des herbstlichen Lotus, und dein Körper duftet wie der Lotus selbst. Wahrlich, an Schönheit ähnelst duSri selbst, deren Sitz der herbstliche Lotus ist. Sag mir, oh schöne Jungfrau, wer du bist. Du kannst niemals eine Magd sein. Bist du ein Yakshi , eine Göttin, ein Gandharvi oder ein Apsara ? Bist du die Tochter eines Himmlischen oder bist du eine weibliche Naga ? Bist du die Schutzgöttin einer Stadt, ein Vidyadhari oder ein Kinnari – oder bist du Rohini selbst? Oder bist du Alamvusha oder Misrakesi, Pundarika oder Malini oder die Königin von Indra oder von Varuna? Oder bist du die Gemahlin von Viswakarma oder des schöpferischen Herrn selbst? Wer von diesen Göttinnen, die in den himmlischen Regionen berühmt sind, wer bist du, oh Anmutige?'


„Draupadi antwortete: ‚Oh glückverheißende Dame, ich bin weder eine Göttin noch eine Gandharvi , noch ein Yakshi , noch ein Rakshasi . Ich bin eine Dienerin der Sairindhri- Klasse. Ich sage dir das wahrhaftig Pfund (duftende Substanzen) für die Zubereitung von Salben und auch für schöne und bunte Girlanden O schöne Dame, aus Jasmin und Lotus und blauen Lilien und Champakas. Früher diente ich Krishnas Lieblingskönigin Satyabhama und auch Draupadi, der Frau der Pandavas und der bedeutendsten Schönheit der Kuru-Rasse. Ich wandere allein umher und verdiene gutes Essen und Kleidung; und solange ich diese bekomme, lebe ich weiterhin an dem Ort, wo sie erhältlich sind. Draupadi selbst nannte mich Malini (Girlandenmacherin).'


„Als Sudeshna dies hörte, sagte er: ‚Ich würde dich selbst auf dem Kopf behalten, wenn mir nicht der Zweifel in den Sinn käme, dass der König selbst von ganzem Herzen von dir angezogen werden würde. Angezogen von deiner Schönheit, den Frauen des königlichen Hauses Und meine Mägde schauen dich an. Welcher männliche Mensch kann deiner Anziehungskraft widerstehen? Wahrlich, oh du mit wohlgerundeten Hüften, oh Mädchen mit exquisitem Charme, beim Anblick deiner übermenschlichen Schönheit wird König Virata mich sicher verlassen , und wird sich von ganzem Herzen zu dir wenden. O du mit tadellosen Gliedern, o du mit großen Augen, die schnelle Blicke werfen, der, auf den du mit Verlangen blicken wirst, wird bestimmt getroffen Du, der du eine tadellose Gestalt besitzt, wer dich ständig anschaut, wird sicherlich die Flamme fangen.Selbst als Mensch, der auf einen Baum klettert, um seinen eigenen Untergang zu besiegen, kann ich, oh du mit dem süßen Lächeln, mir selbst Zerstörung bringen, indem ich dich beherberge.'


„Draupadi antwortete: ‚Oh schöne Dame, weder Virata noch eine andere Person wird mich haben können, denn meine fünf jungen Ehemänner, die Gandharvas und Söhne eines Gandharva- Königs von überragender Macht sind, beschützen mich immer falsch. Es ist der Wunsch meiner Gandharva- Ehemänner, dass ich nur solchen Menschen dienen soll, die mir nicht erlauben, das Essen anzufassen, an dem bereits ein anderer gegessen hat, oder mir sagt, ich solle ihre Füße waschen. Jeder Mann, der versucht, mich wie eine gewöhnliche Frau zu haben , trifft in dieser Nacht den Tod. Niemand kann es schaffen, mich zu haben, denn, oh schöne Dame, oh du mit dem süßen Lächeln, diese geliebten Gandharvas , die über große Energie und mächtige Kraft verfügen, beschützen mich immer heimlich.'


"Sudeshna sagte: 'O du, der dem Herzen Freude bereitet, wenn es so ist, wie du sagst, werde ich dich in meinen Haushalt aufnehmen. Du sollst kein Essen anrühren, das ein anderer gegessen hat, oder einem anderen die Füße waschen. '


"Vaisampayana fuhr fort: 'Auf diese Weise von Viratas Frau O Janamejaya angesprochen, begann Krishna (Draupadi), die sich immer ihren Herren ergeben hatte, in dieser Stadt zu leben. Niemand konnte feststellen, wer sie in Wirklichkeit war!'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.