Buch IV Abschnitt LXVII

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Abschnitt LXVII


„Vaisampayana sagte: ‚Nachdem er seinen Reichtum schnell wiedererlangt hatte, betrat Virata, der eine große Armee besaß, seine Stadt mit fröhlichem Herzen, begleitet von den vier Pandavas. Und nachdem er die Trigartas im Kampf besiegt hatte und als er alle Kühe wiedererlangte, sah dieser mächtige Monarch zusammen mit den Söhnen von Pritha strahlend aus und strahlte in Schönheit. Und als der tapfere König, dieser Vermehrer der Freuden der Freunde, auf seinem Thron saß, standen alle seine Untertanen, angeführt von den Brahmanen, vor ihm. Und von ihnen verehrt, grüßte der König der Matsyas an der Spitze seiner Armee die Brahmanen und seine Untertanen und entließ sie fröhlich. Und Virata, der König der Matsyas, der eine große Armee besaß, erkundigte sich nach Uttara und sagte: ‚Wohin ist Uttara gegangen?' Und die Frauen und die Mädchen des Palastes und die anderen Frauen, die in den Innengemächern lebten, sagten freudig zu ihm: „Unsere Kühe wurden von den Kurus beschlagnahmt, Bhuminjaya ist darüber erzürnt und aus Übermaß an Tapferkeit allein mit Vrihannala as herausgekommen sein zweiter,


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Dann wurde König Virata, als er hörte, dass sein tapferer Sohn mit nur einem Wagen und mit Vrihannala als seinem Fahrer losgefahren war, von Trauer erfüllt und sprach zu seinen obersten Ratgebern: ‚Ohne Zweifel, die Kauravas und Andere Herren der Erde, die von der Niederlage der Trigartas erfahren, werden sich niemals behaupten können, also lass diejenigen meiner Krieger, die nicht von den Trigartas verwundet wurdenzieht aus, begleitet von einer mächtigen Streitmacht, um Uttara zu beschützen.' Und mit diesen Worten schickte der König seinem Sohn zuliebe schnell Pferde und Elefanten und Wagen und eine große Anzahl von Fußsoldaten, ausgerüstet und geschmückt mit verschiedenen Arten von Waffen und Schmuck. Und so befahl Virata, der König der Matsyas, der eine große Armee besaß, schnell eine große Division, die aus vier Arten von Truppen bestand. Und nachdem er das getan hatte, sagte er: „Erfahret ohne Zeitverlust, ob der Prinz noch lebt oder nicht! Ich selbst denke, dass derjenige, der einen Menschen des neutralen Geschlechts zum Wagenfahrer hat, nicht lebt.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Dann sagte König Yudhishthira, der Gerechte, lächelnd zu dem betrübten König Virata: ‚Wenn, oh Monarch, Vrihannala sein Wagenlenker gewesen ist, wird der Feind heute niemals in der Lage sein, dir deine Kühe wegzunehmen Sohn wird in der Lage sein, alle Herren der Erde, die mit den Kurus verbündet sind, im Kampf zu besiegen, sogar die Götter und die Asuras und die Siddhas und die Yakshas zusammen.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚In der Zwischenzeit verkündeten die schnellfüßigen Boten, die von Uttara entsandt wurden, nachdem sie Viratas Stadt erreicht hatten, die Nachricht des Sieges. Und der Oberminister informierte den König über alles, nämlich über den großen Sieg, der stattgefunden hatte gewonnen, die Niederlage der Kurus und die erwartete Ankunft von Uttara.“ Und er sagte: „Alle Kühe wurden zurückgebracht, die Kurus wurden besiegt, und Uttara, dieser Feindevernichter, ist wohlauf mit seinem Wagenfahrer. ' Dann sagte Yudhishthira: „Glücklicherweise wurden die Kühe geborgen und die Kurus in die Flucht geschlagen.“ Ich betrachte es jedoch nicht als seltsam, dass dein Sohn die Kurus besiegt haben sollte, denn sein Sieg ist sicher, den Vrihannala als seinen Wagenlenker hat .' „Vaisampayana fuhr fort: ‚Als König Virata vom Sieg seines Sohnes hörte, der über unermessliche Macht verfügte, war er so froh, dass die Borsten seines Körpers aufrecht standen die Straßen mit Fahnen geschmückt werden und alle Götter und Göttinnen mit Blumenopfern verehrt werden sollen und Prinzen und tapfere Krieger und Musiker und Huren, die mit Ornamenten geschmückt sind, ausmarschieren, um meinen Sohn zu empfangen berauschter Elefant, verkünde meinen Sieg an Orten, an denen sich vier Straßen treffen, und lass auch Uttara in prächtiger Kleidung und umgeben von Jungfrauen und Lobgesängen hinausgehen, um meinen Sohn zu empfangen.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Nachdem alle Bürger diese Worte des Königs gehört hatten und glückverheißende Dinge in der Hand hatten, und viele unter ihnen mit Zimbeln und Trompeten und Muschelhörnern, und schöne Frauen in prächtigen Gewändern und Rezitatoren glückverheißender und heiliger Hymnen, begleitet von Encomiasten und Minnesängern , Trommlern und anderen Musikern kamen aus der Stadt des mächtigen Virata heraus, um Uttara mit unermesslichem Heldenmut willkommen zu heißen , und nachdem der weise König der Matsyas Truppen und Mädchen und mit Ornamenten geschmückte Höflinge entsandt hatte, sagte er dies fröhlich Worte: „ O Sairindhri, hol die Würfel. Und, oh Kanka, lass das Spiel beginnen.' Der Sohn des Pandu antwortete und sagte: „Wir haben gehört, dass jemand, dessen Herz von Freude erfüllt ist, nicht mit einem gerissenen Spieler spielen sollte. Ich wage es also nicht, mit dir zu spielen, die du so vor Freude überwältigt bist. Ich bin immer bestrebt, das zu tun, was zu deinem Besten ist. Lass aber das Spiel beginnen, wenn es dir gefällt.“


"Virata sagte: 'Meine Sklavinnen und Kühe, mein Gold und was auch immer ich sonst an Reichtum habe, nichts von alledem wirst du heute beschützen können, selbst wenn ich nicht spiele.' Kanka antwortete: "Oh Monarch, oh Ehrenspender, was hast du mit dem Glücksspiel zu tun, das mit zahlreichen Übeln einhergeht? Das Glücksspiel ist voller Übel; es sollte daher gemieden werden. Du hast es vielleicht gesehen oder zumindest gehört." von Yudhishthira, dem Sohn des Pandu. Er verlor sein ausgedehntes und wohlhabendes Königreich und seine gottähnlichen Brüder beim Würfeln. Dafür bin ich dem Glücksspiel abgeneigt. Aber wenn du willst, oh König, werde ich spielen."


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Während das Stück weiterging, sagte Matsya zum Sohn des Pandu: ‚Siehe, die Kauravas, die so beeindruckend sind, wurden von meinem Sohn im Kampf besiegt.' Daraufhin sagte der erhabene König Yudhishthira: „Warum sollte er nicht das Land Vrihannala für seinen Wagenlenker erobern?“


So angesprochen, wurde König Matsya wütend und sagte zu Pandus Sohn: „Du armer Brahmane, vergleichst du einen vom neutralen Geschlecht mit meinem Sohn! Weißt du nicht, was richtig und was unanständig ist? Zweifellos missachtest du mich. Warum sollte mein Sohn nicht all jene mit Bhishma und Drona als ihren Anführern besiegen? O Brahmane, nur aus Freundschaft verzeihe ich dir dieses Vergehen. Du darfst es jedoch nicht noch einmal sagen, wenn du leben willst.“


„Yudhishthira sagte: ‚Dort, wo Bhishma und Drona und Dronas Sohn und der Sohn von Vikartana und Kripa und König Duryodhana und andere königliche und mächtige Wagenkrieger versammelt sind, oder dort, wo Indra selbst von den Maruts umringt ist, was für eine andere Person als Vrihannala kann das kämpfen, ihnen allen begegnen! Keiner war, keiner wird ihm gleich sein an Waffenstärke! Tatsächlich ist es nur Vrihannala, dessen Herz beim Anblick eines schrecklichen Konflikts mit Freude erfüllt ist. Er war es, der die Himmlischen und die Besiegten hatte Asuras und Menschen, die zusammen kämpfen. Warum sollte dein Sohn mit einem solchen zum Verbündeten nicht den Feind besiegen? Virata sagte: „Wiederholt von mir verboten, zügelst du deine Zunge noch nicht. Wenn es keinen zu bestrafen gibt, niemand würde Tugend praktizieren.'


Und als er sich dem Tor des Palastes näherte, schickte er seinem Vater die Nachricht von seiner Ankunft. Und der Pförtner näherte sich dem König und sagte: ‚Dein Sohn Uttara wartet mit Vrihannala als seinem Gefährten am Tor.' Und der Matsya-König sagte fröhlichen Herzens zu ihm: ‚Führe beide ein, da ich sehr darauf bedacht bin, sie zu sehen.' Dann flüsterte Yudhishthira, der König der te Kurus, sanft in die Ohren des Wärters: „Lass Uttara allein eintreten; Vrihannala darf nicht hereinkommen. So lautet das Gelübde dieses Helden mit den mächtigen Waffen, dass jeder, der mir eine Wunde zufügt oder mein Blut vergießt, außer im Kampf, nicht leben wird. Voller Wut wird er es niemals geduldig ertragen, mich bluten zu sehen, sondern wird Virata sogar jetzt mit seinen Ratgebern, Truppen und Rossen erschlagen.‘“ Als er sich dem König näherte, sagte er: ‚Dein Sohn Uttara wartet mit Vrihannala als seinem Gefährten am Tor.' Und der Matsya-König sagte fröhlichen Herzens zu ihm: ‚Führe beide ein, da ich sehr darauf bedacht bin, sie zu sehen.' Dann flüsterte Yudhishthira, der König der te Kurus, sanft in die Ohren des Wärters: „Lass Uttara allein eintreten; Vrihannala darf nicht hereinkommen. So lautet das Gelübde dieses Helden mit den mächtigen Waffen, dass jeder, der mir eine Wunde zufügt oder mein Blut vergießt, außer im Kampf, nicht leben wird. Voller Wut wird er es niemals geduldig ertragen, mich bluten zu sehen, sondern wird Virata sogar jetzt mit seinen Ratgebern, Truppen und Rossen erschlagen.‘“ Als er sich dem König näherte, sagte er: ‚Dein Sohn Uttara wartet mit Vrihannala als seinem Gefährten am Tor.' Und der Matsya-König sagte fröhlichen Herzens zu ihm: ‚Führe beide ein, da ich sehr darauf bedacht bin, sie zu sehen.' Dann flüsterte Yudhishthira, der König der te Kurus, sanft in die Ohren des Wärters: „Lass Uttara allein eintreten; Vrihannala darf nicht hereinkommen. So lautet das Gelübde dieses Helden mit den mächtigen Waffen, dass jeder, der mir eine Wunde zufügt oder mein Blut vergießt, außer im Kampf, nicht leben wird. Voller Wut wird er es niemals geduldig ertragen, mich bluten zu sehen, sondern wird Virata sogar jetzt mit seinen Ratgebern, Truppen und Rossen erschlagen.‘“ da ich sehr darauf bedacht bin, sie zu sehen.' Dann flüsterte Yudhishthira, der König der te Kurus, sanft in die Ohren des Wärters: „Lass Uttara allein eintreten; Vrihannala darf nicht hereinkommen. So lautet das Gelübde dieses Helden mit den mächtigen Waffen, dass jeder, der mir eine Wunde zufügt oder mein Blut vergießt, außer im Kampf, nicht leben wird. Voller Wut wird er es niemals geduldig ertragen, mich bluten zu sehen, sondern wird Virata sogar jetzt mit seinen Ratgebern, Truppen und Rossen erschlagen.‘“ da ich sehr darauf bedacht bin, sie zu sehen.' Dann flüsterte Yudhishthira, der König der te Kurus, sanft in die Ohren des Wärters: „Lass Uttara allein eintreten; Vrihannala darf nicht hereinkommen. So lautet das Gelübde dieses Helden mit den mächtigen Waffen, dass jeder, der mir eine Wunde zufügt oder mein Blut vergießt, außer im Kampf, nicht leben wird. Voller Wut wird er es niemals geduldig ertragen, mich bluten zu sehen, sondern wird Virata sogar jetzt mit seinen Ratgebern, Truppen und Rossen erschlagen.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.