Buch IV Abschnitt VI

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Abschnitt VI


Vaisampayana sagte: "Und während Yudhishthira auf dem Weg in die entzückende Stadt Virata war, begann er im Geiste die Göttliche Durga, die Höchste Göttin des Universums, die im Mutterleib von Yasoda geboren wurde und die Segnungen liebte, die ihr von Narayana, entsprungen aus der Rasse des Kuhhirten Nanda, und der Geber von Wohlstand, der Vermehrer (des Ruhms) der (der Anbeter) Familie, der Schrecken von Kansa und der Zerstörer von Asuras,--und grüßte die Göttin--sie, die den Himmel aufstieg, als sie (von Kansa) auf einer steinigen Plattform geschlagen wurde, die die Schwester von Vasudeva ist, eine, die immer mit himmlischen Girlanden und himmlischen Gewändern geschmückt ist,--wer ist bewaffnet mit Krummsäbel und Schild, und rettet immer den in Sünde versunkenen Anbeter wie eine Kuh im Sumpf, die in den Stunden der Not den ewigen Segensspender anruft, um ihn von ihrer Last zu befreien. Und der König, der mit seinen Brüdern bestrebt war, die Göttin zu sehen, rief sie an und begann sie zu loben, indem er verschiedene Namen rezitierte, die von (anerkannten) Hymnen abgeleitet waren. Und Yudhishthira sagte: „Gegrüßt seist du, oh Segensspender. Oh du, der mit Krishna identisch ist, oh Jungfrau, oh du, der das Gelübde von Brahmacharya eingehalten hat, oh du mit strahlendem Körper wie die neu aufgegangene Sonne, oh du verwischt schön wie der Vollmond. Gruß an dich, o du mit vier Händen und vier Gesichtern, o du mit schönen runden Hüften und tiefem Busen, oh du Armreifen aus Smaragden und Saphiren trägst, o du liebliche Armreifen an deinem Oberarm trägst. Du strahlst, oh Göttin, als Padma, die Gemahlin von Narayana. Oh, der du die ätherischen Regionen durchdringst, deine wahre Form und dein Brahmacharya sind beide von der reinsten Art. Zobel wie die schwarzen Wolken, dein Gesicht ist schön wie das von Sankarshana. Du trägst zwei große Waffen, lang wie ein paar Stangen, die zu Ehren Indras erhoben wurden. In deinen (sechs) anderen Armen trägst du ein Gefäß, einen Lotus, eine Glocke, eine Schlinge, einen Bogen, einen großen Diskus und verschiedene andere Waffen. Du bist die einzige Frau im Universum, die besitzt! das Attribut der Reinheit. Du bist mit einem Paar gut gemachter Ohren geschmückt, die mit ausgezeichneten Ringen geschmückt sind. Oh Göttin, du strahlst mit einem Gesicht, das den Mond in Schönheit herausfordert. Mit einem ausgezeichneten Diadem und schönem Zopf, mit Gewändern aus Schlangenkörpern, und auch mit dem glänzenden Gürtel um deine Hüften, strahlst du wie der von Schlangen umgebene Berg Mandara. Du strahlst auch mit aufrecht auf deinem Kopf stehenden Pfauenfedern, und du hast die himmlischen Regionen geheiligt, indem du das Gelübde der ewigen Jungfrauschaft angenommen hast. Dafür hast du, o du, getötetMahishasura,   dass du von den Göttern zum Schutz der drei Welten gelobt und verehrt wirst. O du Erster aller Gottheiten, richte mir deine Gnade aus, zeige mir deine Barmherzigkeit und sei die Quelle des Segens für mich. Du bist Jaya und Vijaya , und du bist es, der im Kampf den Sieg erringt. Gewähre mir den Sieg, oh Göttin, und gib mir auch in dieser Stunde der Not Segnungen. Dein ewiger Aufenthaltsort ist auf Vindhya – dem Ersten der Berge. O Kali , O Kali , du bist der große Kali, immer gern Wein und Fleisch und Tieropfer. In der Lage, nach Belieben überall hinzugehen und deinen Anhängern Segnungen zu erweisen, wirst du auf deinen Reisen immer von Brahma und den anderen Göttern verfolgt. Von denen, die dich bitten, ihre Lasten zu erleichtern, und auch von denen, die sich dir bei Tagesanbruch auf Erden beugen , gibt es nichts, was weder in Bezug auf Nachkommenschaft noch in Bezug auf Reichtum erreicht werden könnte. Und weil du Menschen aus Schwierigkeiten rettest, sei es, wenn sie in der Wüste gequält werden


oder im großen Ozean versinken, dafür wirst du Durga genannt  von allen. Du bist die einzige Zuflucht der Menschen, wenn sie von Räubern angegriffen werden oder beim Überqueren von Bächen und Meeren oder in der Wildnis heimgesucht werden; Wälder. Die Männer, die sich an dich erinnern, werden nie niedergeworfen, oh große Göttin. Du bist Ruhm, du bist Wohlstand, du bist Beständigkeit, du bist Erfolg; du bist die Frau, du bist die Nachkommenschaft der Menschen, du bist Wissen und du bist der Intellekt. Du bist die zwei Zwielichter, der Nachtschlaf, das Licht – sowohl das Sonnen- als auch das Mondlicht, die Schönheit, die Vergebung, die Barmherzigkeit und alles andere. Du zerstreust, verehrt von den Devotees ihre Fesseln, ihre Unwissenheit, ihren Verlust von Kindern und ihren Reichtum, ihre Krankheit, ihren Tod und ihre Angst. Ich, die ich meines Königreichs beraubt bin, suche deinen Schutz. Und wenn ich mich mit gesenktem Kopf vor dir verneige, oh höchste Göttin, gewähre mir Schutz, oh du Augen wie Lotusblätter. Und sei du uns, die wir der Wahrheit gemäß handeln, als Segen spendende Wahrheit. Und, oh Durga, gütig zu allen, die deinen Schutz suchen, und liebevoll zu all deinen Geweihten, gib mir Schutz!'"


mitten im Kampf oder bei Gefahren durch Feinde, in Wäldern oder in unzugänglichen Wüsten, in Meeren oder Bergfesten, es gibt nichts, was sie in dieser Welt nicht erhalten würden. Und ihr Söhne des Pandu, er wird in jedem seiner Geschäfte Erfolg haben, der diese ausgezeichnete Hymne hört oder selbst mit Hingabe rezitiert. Und durch meine Gnade werden weder die Spione der Kurus noch diejenigen, die im Land der Matsyas wohnen, es schaffen, euch alle zu erkennen, solange ihr in Viratas Stadt wohnt!' Und nachdem sie diese Worte zu Yudhishthira, diesem Feindevernichter, gesagt und den Schutz der Söhne Pandus besorgt hatte, verschwand die Göttin auf der Stelle." Und ihr Söhne des Pandu, er wird in jedem seiner Geschäfte Erfolg haben, der diese ausgezeichnete Hymne hört oder selbst mit Hingabe rezitiert. Und durch meine Gnade werden weder die Spione der Kurus noch diejenigen, die im Land der Matsyas wohnen, es schaffen, euch alle zu erkennen, solange ihr in Viratas Stadt wohnt!' Und nachdem sie diese Worte zu Yudhishthira, diesem Feindevernichter, gesagt und den Schutz der Söhne Pandus besorgt hatte, verschwand die Göttin auf der Stelle." Und ihr Söhne des Pandu, er wird in jedem seiner Geschäfte Erfolg haben, der diese ausgezeichnete Hymne hört oder selbst mit Hingabe rezitiert. Und durch meine Gnade werden weder die Spione der Kurus noch diejenigen, die im Land der Matsyas wohnen, es schaffen, euch alle zu erkennen, solange ihr in Viratas Stadt wohnt!' Und nachdem sie diese Worte zu Yudhishthira, diesem Feindevernichter, gesagt und den Schutz der Söhne Pandus besorgt hatte, verschwand die Göttin auf der Stelle."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.