Buch IV Abschnitt XVI

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Abschnitt XVI


"Kichaka sagte: 'Oh du der Locken, die in schönen Locken enden, du bist willkommen. Gewiss, die vergangene Nacht hat mir einen verheißungsvollen Tag beschert, denn ich habe dich heute als Herrin meines Hauses bekommen. Tue, was angenehm ist Lass mir goldene Ketten und Muscheln und leuchtende Ohrringe aus Gold, hergestellt in verschiedenen Ländern, und schöne Rubine und Edelsteine ​​und seidene Gewänder und Hirschfelle bringen. Ich habe auch ein vorzügliches Bett für dich bereitet .Komm, setz dich darauf und trink mit mir den Wein, der aus der Honigblume bereitet ist.' Als Draupadi diese Worte hörte, sagte er: "Ich wurde von der Prinzessin zu dir geschickt, um Wein wegzunehmen. Bring mir schnell Wein, denn sie sagte mir, dass sie sehr durstig ist." Und das, sagte Kichaka: 'O sanfte Dame, andere werden tragen, was die Prinzessin will.' Und das sagen,Sutas Sohn packte Draupadis rechten Arm. Und darauf rief Draupadi aus: 'Da ich meinen Ehemännern noch nie im Herzen untreu gewesen bin, oh Elend, werde ich dich geschleift und kraftlos am Boden liegen sehen.'


"Vaisampayana fuhr fort: 'Als Kichaka sah, wie diese großäugige Dame ihn in dieser Anspannung tadelte, packte Kichaka sie plötzlich am Ende ihres Obergewands, als sie versuchte, wegzulaufen. Und sie wurde von Kichaka, der schönen Prinzessin, die es nicht ertragen kann, mit Gewalt ergriffen." , und mit zitterndem Körper vor Zorn und schnellem Atmen warf ihn zu Boden. Und so stürzte der sündige Kerl zu Boden wie ein Baum, dessen Wurzeln abgeschnitten worden waren. Und nachdem er Kichaka zu Boden geworfen hatte, als dieser sie ergriffen hatte, eilte sie, am ganzen Körper zitternd, zum Hof, wo König Yudhishthira war, um Schutz zu suchen. Und während sie mit aller Geschwindigkeit rannte, packte Kichaka (der ihr folgte), packte sie an den Haaren und brachte sie zu Fall auf den Boden und trat sie in Gegenwart des Königs. Darauf, oh Bharata, der Rakshasader von Surya ernannt worden war, um Draupadi zu beschützen, versetzte Kichaka einen Stoß mit einer Kraft, die so mächtig war wie die des Windes. Und überwältigt von der Kraft von Rakshasa, Kichaka taumelte und fiel sinnlos zu Boden, wie ein entwurzelter Baum. Und sowohl Yudhishthira als auch Bhimasena, die dort saßen, sahen mit zornigen Augen die Empörung über Krishna durch Kichaka. Und in dem Wunsch, die Vernichtung des bösen Kichaka zu überstehen, knirschte der berühmte Bhima vor Wut mit den Zähnen. Und seine Stirn war mit Schweiß bedeckt, und es erschienen schreckliche Falten darauf. Und ein rauchiger Hauch schoss aus seinen Augen, und seine Wimpern standen zu Berge. Und dieser Mörder feindlicher Helden drückte ihm mit den Händen die Stirn. Und von Wut getrieben, war er kurz davor, mit Tempo loszulegen. Daraufhin drückte König Yudhishthira, besorgt über die Entdeckung, seine Daumen und befahl Bhima, nachzulassen. Und Bhima, der damals wie ein wütender Elefant aussah, der einen großen Baum beäugte, wurde so von seinem älteren Bruder verboten. Und dieser sagte: ‚Siehst du, o Koch, nach Bäumen als Brennmaterial? Wenn du Schwuchteln brauchst, dann geh raus und fälle Bäume.' Und die weinenden Draupadi mit den schönen Hüften, die sich dem Eingang des Hofes näherten und ihre melancholischen Herren sahen, die dennoch bestrebt waren, die Verkleidung aufrechtzuerhalten, die durch ihr Versprechen verpflichtet war, mit brennenden Augen, sprach diese Worte zum König der Matsyas , 'Ach, der Sohn von aSuta hat heute die stolze und geliebte Frau derer getreten, deren Feinde niemals in Frieden schlafen können, selbst wenn vier Königreiche zwischen ihm und ihnen stehen. Leider hat der Sohn eines Suta heute die stolze und geliebte Frau dieser wahrhaftigen Persönlichkeiten getreten, die Brahmanen ergeben sind und immer verschenken, ohne etwas zu verlangen. Ach! der Sohn eines Suta hat heute die stolze und geliebte Frau derer getreten, deren Paukenklänge und deren Bogensaiten unaufhörlich zu hören sind. Leider hat der Sohn eines Suta heute die stolze und geliebte Frau derer getreten, die über reichlich Energie und Macht verfügen, die freigebig in ihren Gaben und stolz auf ihre Würde sind. Ach, der Sohn eines Sutahat heute die stolze und geliebte Frau derer getreten, die, wenn sie nicht durch die Fesseln der Pflicht gefesselt wären, diese ganze Welt zerstören könnten. Wo sind leider heute diese mächtigen Krieger, die, obwohl sie verkleidet lebten, denjenigen, die ihn erbitten, immer Schutz gewährt haben? Oh, warum erleiden diese Helden heute, die mit Kraft ausgestattet und von unermesslicher Energie besessen sind, still wie Eunuchen, ihre liebe und keusche Frau, so von einem Sutas Sohn beleidigt zu werden ? Oh, wo ist ihr Zorn, diese Tapferkeit und diese Energie, wenn sie ihre Frau ruhig ertragen, um von einem bösen Schurken so beleidigt zu werden? Was kann ich (eine schwache Frau) tun, wenn Virata, an Tugend mangelhaft, kühllässt mein unschuldiges Ich so Unrecht von einem Unglücklichen zu? Du, oh König, benimmst dich gegenüber diesem Kichaka nicht wie ein König. Dein Verhalten ist wie das eines Räubers und glänzt nicht vor Gericht. Dass ich in deiner Gegenwart so beleidigt werde, oh Matsya, ist höchst unangemessen. Oh, lasst alle Höflinge hier diese Gewalt von Kichaka betrachten. Kichaka kennt Pflicht und Moral nicht, und Matsya ist es auch nicht. Auch diese Höflinge, die auf einen solchen König warten, haben keine Tugend.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Mit diesen und anderen Worten derselben Art tadelte die schöne Krishna mit tränenerfüllten Augen den König der Matsyas. Als sie sie hörte, sagte Virata: ‚Ich weiß nicht, was dein Streit aus unseren Augen war Wenn ich die wahre Ursache kenne, wie kann ich meine Diskriminierung zeigen?' Dann applaudierten die Höflinge, nachdem sie alles gelernt hatten, Krishna, und alle riefen: "Gut gemacht!" 'Gut erledigt!' und tadelte Kichaka. Und die Höflinge sagten: "Die Person, die diese großäugige Dame besitzt, deren jedes Glied mit Schönheit für seine Frau ausgestattet ist, besitzt etwas von überragendem Wert und hat keine Gelegenheit, sich in irgendwelchem ​​Kummer hinzugeben. Gewiss, solche" eine Jungfrau von überragender Schönheit und vollkommen fehlerfreien Gliedern ist unter Männern selten. Tatsächlich scheint sie uns eine Göttin zu sein.'


"Vaisampayana fuhr fort: 'Und während die Höflinge, die Krishna (unter solchen Umständen) erblickt hatten, sie so applaudierten, war Yudhishthiras Stirn vor Zorn mit Schweiß bedeckt. Und dieser Stier der Kuru-Rasse wandte sich dann an diese Prinzessin, seine geliebte Ehefrau , sagte: "Bleib nicht hier, oh Sairindhri, sondern ziehe dich in die Gemächer von Sudeshna zurück. Die Frauen der Helden erleiden Bedrängnis um ihrer Ehemänner willen und mühen sich ab, ihren Herren zu dienen, und erreichen schließlich die Gegend, wo ihre Ehemänner" Deine Gandharva-Ehemänner, strahlend wie die Sonne, betrachten dies, glaube ich, nicht als eine Gelegenheit, ihren Zorn zu manifestieren, insofern sie dir nicht zu Hilfe eilen. O Sairindhri, du kennst die Aktualität der Dinge nicht, und deswegen weinst du als Schauspielerin, abgesehen davon, dass du das Würfelspiel an Matsyas Hof unterbrichst. Ziehe dich zurück , o Sairindhri ; die Gandharvas werden tun, was dir angenehm ist. Und sie werden gewiss dein Leid kundtun und dem das Leben nehmen, der dir Unrecht getan hat.' Als der Sairindhri diese Worte hörte, antwortete er: „Sie, von denen ich die verheiratete Frau bin, sind, ich bin, äußerst freundlich. Und da der Älteste von allen würfelsüchtig ist, können sie von allen unterdrückt werden.'


"Vaisampayana fuhr fort: 'Und nachdem er dies gesagt hatte, rannte Krishna mit der blonden Hüfte mit dem zerzausten Haar und den vor Zorn geröteten Augen auf die Gemächer von Sudhesna zu. Und als Folge des langen Weinens sah ihr Gesicht wunderschön aus wie die Mondscheibe am Firmament. tauchte aus den Wolken auf. Und als Sudeshna sie in diesem Zustand sah, fragte sie: "Wer, oh schöne Dame, hat dich beleidigt? Warum, oh liebenswürdiges Mädchen, weinst du? Wer, Sanfte, hat dir Unrecht getan? Woher ist das dein? Kummer?' So angesprochen, sagte Draupadi: 'Als ich ging, um dir Wein zu bringen, schlug mich Kichaka am Hof ​​in der Gegenwart des Königs, als ob er mitten in einem einsamen Wald wäre.' Als Sudeshna dies hörte, sagte er: 'Oh du der Locken, die in schönen Locken enden, wie Kichaka, der vor Lust wahnsinnig geworden ist, dich beleidigt hat, der unfähig ist, von ihm besessen zu werden. Ich werde ihn töten lassen, wenn du es willst.' Darauf antwortete Draupadi: 'Sogar andere werden ihn töten, sogar diejenigen, denen er Unrecht getan hat, ich denke, es ist klar, dass er noch heute zur Wohnung von Yama gehen muss!'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.