Buch VI Abschnitt LXXX

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Abschnitt LXXX


Du hattest auch Krishna missachtet, der dich (um Frieden) anflehte. Mit freudigem Herzen sandtest du Uluka (zu uns) mit deinen Botschaften. Für all dies werde ich dich heute mit all deinen Verwandten töten und so all deine Vergehen von früher rächen.' Nachdem Bhima diese Worte gesagt hatte, spannte und spannte er wiederholt seinen Bogen und nahm eine Anzahl schrecklicher Pfeile auf, deren Glanz dem des Blitzes selbst ähnelte, und erfüllte ihn mit Wut und schoss schnell sechsunddreißig von ihnen nach Duryodhana. Und diese Pfeile glichen den Flammen eines lodernden Feuers und schossen mit der Kraft des Donnerkeils geradeaus. Und dann durchbohrte er Duryodhanas Bogen mit zwei Pfeilen und seinen Wagenlenker mit zwei. Und mit vier Pfeilen entsandte er Duryodhanas (vier) Rosse in die Regionen von Yama. Und dieser Zermalmer der Feinde dann, mit zwei Pfeilen, die mit großer Kraft geschossen wurden, schnitt in diesem Kampf den Regenschirm des Königs von seinem ausgezeichneten Wagen ab. Und mit drei anderen Wellen er schnitt seine schöne und leuchtende Standarte ab. Und nachdem er es abgeschnitten hatte, stieß er vor den Augen deines Sohnes einen lauten Schrei aus. Und die schöne Standarte des Letzteren, mit diversen Edelsteinen geschmückt, fiel plötzlich wie ein Blitz aus den Wolken aus seinem Wagen auf die Erde. Und alle Könige sahen, wie diese wunderschöne Standarte des Kuru-Königs, die das Zeichen eines Elefanten trug, mit Edelsteinen geschmückt war und wie die Sonne strahlte, abgeschnitten (von Bhimasena) herunterfiel. Und dieser mächtige Wagenkrieger, nämlich. , Bhima, durchbohrte dann Duryodhana in diesem Kampf und lächelte dabei mit zehn Pfeilen wie ein Führer, der einen mächtigen Elefanten mit dem Haken durchbohrt. Dann dieser Beste der Wagenkrieger, nämlich., der mächtige König der Sindhus, stellte sich, unterstützt von vielen tapferen Kriegern, an die Flanke von Duryodhana. Und dann dieser große Wagenkrieger, nämlich.Kripa, oh König, veranlasste den rachsüchtigen Duryodhana, diesen Sohn der Kuru mit der unermesslichen Energie, auf seinen eigenen Wagen zu steigen. Dann setzte sich König Duryodhana, tief von Bhimasena durchbohrt und großen Schmerz fühlend, auf die Terrasse dieses Wagens. Dann umringte Jayadratha, der Bhima töten wollte, ihn von allen Seiten mit mehreren tausend Wagen. Dann, oh König, trafen Dhrishtaketu und Abhimanyu mit großer Energie und die Kekayas und die Söhne von Draupadi alle auf deine Söhne. Und der hochbeseelte Abhimanyu schlug sie alle, indem er jeden mit fünf geraden Pfeilen durchbohrte, die den Blitzen des Himmels oder dem Selbst des Todes ähneln, geschossen von seinem ausgezeichneten Bogen. Daraufhin überschütteten sie alle, unfähig, es (kühl) zu ertragen, diesen Besten der Wagenkrieger, nämlich., der Sohn von Subhadra, ein perfekter Regenguss aus scharfen Pfeilen wie regengeladene Wolken, die Regen auf die Brust der Berge von Meru gießen. Aber Abhimanyu, dieser unsichtbare Krieger mit vollendeten Waffen, der so von ihnen im Kampf geplagt wurde, ließ all deine Söhne zittern, oh König, wie der Träger des Donnerkeils, der die mächtigen Asuras verursachtim Kampf zwischen den Himmlischen und den Letzteren zu zittern. Dann schoss dieser Erste der Wagenkrieger, oh Bharata, vierzehn breitköpfige Pfeile auf Vikarna, die wild waren und wie Schlangen aus bösartigem Gift aussahen. Begabt mit großer Tapferkeit und als würde er in dieser Schlacht tanzen, fällte er mit diesen Pfeilen die Standarte von Vikarna von seinem Wagen und erschlug auch seinen Wagenlenker und seine Rosse. Dann jagte dieser mächtige Wagenkrieger, der Sohn von Subhadra, wieder viele andere Pfeile auf Vikarna zu, die wohltemperiert, geradeaus und in der Lage waren, jede Rüstung zu durchdringen. Und diese mit Kanka-Federn besetzten PfeileVögel, die Vikarna erreichten und seinen Körper durchquerten, betraten die Erde wie zischende Schlangen. Und diese Pfeile mit Flügeln und Spitzen, die mit Gold geschmückt waren und in Vikarnas Blut getaucht waren, schienen Blut auf die Erde zu spucken. Als er Vikarna so durchbohrt sah, stürmten seine anderen Uterusbrüder in diesem Kampf gegen die Wagenkrieger, die von Subhadras Sohn angeführt wurden. Und als diese unbesiegbaren Krieger auf ihren (eigenen) Wagen auf diese Kämpfer (der Pandava-Armee) stießen, die wie so viele Sonnen strahlten und auf ihren Wagen blieben, begannen beide, sich gegenseitig zu durchbohren. Und Durmukha, nachdem er Srutakarman mit fünf Pfeilen durchbohrt hatte, schnitt mit einem einzigen Pfeil die Standarte des letzteren ab und durchbohrte dann seinen Wagenlenker mit sieben. Und näher rückend, tötete er mit einem halben Dutzend Pfeilen die Rosse seines Feindes, flink wie der Wind und in goldene Rüstungen gehüllt, und dann fällte seinen Wagenlenker. Srutakarman jedoch, der auf seinem Wagen blieb, dessen Rosse getötet worden waren, schleuderte in großem Zorn einen Pfeil, der wie ein heftiger Meteor loderte. Dieser vor Glanz lodernde Pfeil durchdrang den harten Kettenpanzer des berühmten Durmukha und drang in die Erde ein. Inzwischen sah der mächtige Sutasoma, wie Srutakarman seines Wagen beraubt wurde, und veranlasste ihn, vor den Augen aller Truppen auf sein eigenes Wagen zu steigen. Der heldenhafte Srutakirti stürmte in dieser Schlacht gegen deinen Sohn Jayatsena, in dem Wunsch, oh König, diesen berühmten Krieger zu töten. Dann schnitt dein Sohn Jayatsena, oh König, mit einem scharfen Pfeil mit hufeisenförmiger Spitze lächelnd den Bogen des hochbeseelten Srutakirti ab, als letzterer daherkam und ihn in seinen Händen spannte. Dann sah Satanika, wie er sah, wie der Bogen seines Uterusbruders abgeschnitten war, begabt wie er war, mit großer Tapferkeit, kam schnell an diese Stelle und brüllte immer wieder wie ein Löwe. Und Satanika zog seinen Bogen in diesem Kampf mit großer Kraft, durchbohrte Jayatsena schnell mit zehn Pfeilen und stieß einen lauten Schrei aus wie ein wütender Elefant. Und mit einem weiteren scharfen Pfeil, der jede Rüstung durchdringen konnte, durchbohrte Satanika Jayatsena tief in die Brust. Gerade zu dieser Zeit war Dushkarna in der Nähe seines Bruders. (Jayatsena) wütend vor Wut, schneide Satanikas Pfeil und Bogen ab. Dann nahm die mächtige Satanika einen weiteren ausgezeichneten Bogen, der eine große Belastung aushalten konnte, und zielte mit vielen scharfen Pfeilen. Und Und mit einem weiteren scharfen Pfeil, der jede Rüstung durchdringen konnte, durchbohrte Satanika Jayatsena tief in die Brust. Gerade zu dieser Zeit war Dushkarna in der Nähe seines Bruders. (Jayatsena) wütend vor Wut, schneide Satanikas Pfeil und Bogen ab. Dann nahm die mächtige Satanika einen weiteren ausgezeichneten Bogen, der eine große Belastung aushalten konnte, und zielte mit vielen scharfen Pfeilen. Und Und mit einem weiteren scharfen Pfeil, der jede Rüstung durchdringen konnte, durchbohrte Satanika Jayatsena tief in die Brust. Gerade zu dieser Zeit war Dushkarna in der Nähe seines Bruders. (Jayatsena) wütend vor Wut, schneide Satanikas Pfeil und Bogen ab. Dann nahm die mächtige Satanika einen weiteren ausgezeichneten Bogen, der eine große Belastung aushalten konnte, und zielte mit vielen scharfen Pfeilen. UndAdressierungDushkarna in Gegenwart seines Bruders (Jayatsena) sagte: „Warte“, „Warte“, und sauste mit diesen scharfen und lodernden Pfeilen, die so vielen Schlangen ähneln, auf ihn zu. Und dann zerschnitt er schnell Dushkarnas Bogen mit einem Pfeil und tötete seinen Wagenlenker, oh Herr, mit zwei, und durchbohrte dann Dushkarna selbst mit sieben Pfeilen. Und dieser makellose Krieger mit einem Dutzend scharfer Pfeile tötete dann alle Rosse von Dushkarna, die so schnell wie der Geist und von bunter Farbe waren. Und dann mit einem weiteren breitköpfigen Pfeil, gut gezielt und in der Lage, schnell zu fliegen, durchbohrte Satanika, aufgeregt vor großem Zorn, Dushkarna tief in die Brust. Und darauf fiel dieser wie ein vom Blitz getroffener Baum auf die Erde. Als sie Dushkarna getötet sahen, umringten fünf mächtige Wagenkrieger, oh König, Satanika von allen Seiten, aus Verlangen, ihn zu töten. Und sie trafen die berühmte Satanika mit einem Hagel von Pfeilen. Dann näherten sich die fünf Kekaya-Brüder voller Wut (Satanika für seine Rettung). Als sie sahen, wie letztere auf sie zukamen, stürmten deine Söhne – diese mächtigen Wagenkrieger – auf sie zu wie Elefanten gegen mächtige Elefanten. (Diese unter deinen Söhnen,nämlich. ,) Durmukha und Durjaya und die jugendlichen Durmarshana und Satranjaya und Satrusha, alles berühmte Krieger, gingen voller Wut gegen die (fünf) Kekaya-Brüder vor, oh König. Auf ihren Wagen, die (befestigten) Städten ähnelten, an denen mit Ornamenten geschmückte Rosse angespannt waren und die mit wunderschönen Bannern in bunten Farben geschmückt waren, traten diese Helden mit ausgezeichneten Bögen und wunderschönen Kettenhemden und ausgezeichneten Standarten in den Feind ein Armee wie Löwen, die einen Wald aus einem anderen betreten. Sich gegenseitig schlagend, wild und schrecklich war der Kampf, der zwischen ihnen und dem Feind folgte, in dem sich Wagen und Elefanten ineinander verhedderten. Wertschätzend Gefühle der Feindseligkeit gegeneinander, die schreckliche Schlacht, an der sie teilnahmen, dauerte um den Sonnenuntergang herum nur kurze Zeit und vergrößerte die Bevölkerung von Yamas Königreich. Und Tausende von Wagenkriegern und Reitern waren über das Feld verstreut. Und Bhishma, der Sohn von Shantanu, begann voller Wut die Truppen der hochbeseelten Pandavas mit seinen geraden Pfeilen abzuschlachten. Und mit seinen Pfeilen begann er, die Kämpfer der Panchalas in die Gebiete von Yama zu schicken. Und der Großvater, der so die Reihen der Pandavas gebrochen hatte, zog schließlich seine Truppen zurück und zog sich, oh König, in sein Lager zurück. Und auch König Yudhishthira, der sowohl Dhrishtadyumna als auch Vrikodara erblickte, roch an ihren Köpfen und zog sich voller Freude in seine Zelte zurück.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.