Buch VII Abschnitt L

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Abschnitt L


„Sanjaya sagte: ‚Während Kuntis Sohn, Yudhishthira, sich solchen Wehklagen hingab, kam der große Rishi Krishna Dwaipayana zu ihm. Er betete ihn gebührend an und veranlasste ihn, sich zu setzen, Yudhishthira, der von Trauer über den Tod seines Bruders geplagt war Sohn, sagte: "Ach, während er mit vielen mächtigen Bogenschützen kämpfte, wurde der Sohn von Subhadra, umgeben von mehreren großen Wagenkriegern mit ungerechten Neigungen, auf dem Feld getötet. Der Vernichter feindlicher Helden, der Sohn von Subhadra, war a Kind an Jahren und kindlichem Verstand. 1 Er kämpfte im Kampf gegen verzweifelte Widrigkeiten. Ich bat ihn, im Kampf einen Durchgang für uns zu öffnen. Er drang in die feindliche Armee ein, aber wir konnten ihm nicht folgen, behindert durch den Herrscher der Sindhus. Leider kämpfen diejenigen, die sich als Beruf in den Kampf begeben, immer mit Gegnern, die in gleichen Verhältnissen stehen wie sie selbst. Dieser Kampf, den der Feind mit Abhimanyu führte, war jedoch äußerst ungleich. Es ist das, was mich sehr betrübt und mir Tränen entlockt. Wenn ich daran denke, komme ich nicht wieder zur Ruhe.'


„Sanjaya fuhr fort: ‚Der erhabene Vyasa sprach diese Worte zu Yudhishthira, der sich solchen Wehklagen hingab und der daher von einem Anflug von Kummer unbemannt war.'


„Vyasa sagte: ‚Oh Yudhishthira, oh du mit großer Weisheit, oh Meister aller Wissenszweige, Personen wie du lassen sich niemals von Katastrophen betäuben. Dieser tapfere Jüngling, der zahlreiche Feinde getötet hat, ist in den Himmel aufgestiegen. In der Tat handelte dieser beste Mensch (obwohl er ein Kind war) wie einer von reifen Jahren. O Yudhishthira, dieses Gesetz kann nicht übertreten werden. O Bharata, der Tod nimmt alles , nämlich Götter und Dhanavas und Gandharvas (ohne Ausnahme).'


„Yudhishthira sagte: ‚Leider, diese Herren der Erde, die auf der nackten Erde liegen, inmitten ihrer Streitkräfte getötet, ohne Bewusstsein, waren von großer Macht besessen. Andere (ihrer Klasse) besaßen eine Stärke von zehn tausend Elefanten. Andere wiederum waren mit dem Ungestüm und der Kraft des Windes begabt. Sie sind alle im Kampf umgekommen, getötet von Männern ihrer eigenen Klasse. Ich sehe niemanden (außer einem aus ihrer eigenen Klasse), der das könnte jeden von ihnen im Kampf zu töten. Begabt mit großem Heldenmut, besaßen sie große Energie und große Macht. Ach, sie, die früher täglich mit dieser fest in ihr Herz eingepflanzten Hoffnung in den Kampf kamen, d.h., dass sie siegen würden, ach, selbst sie, besessen von großer Weisheit, liegen auf einem Feld, geschlagen (mit Waffen) und des Lebens beraubt. Die Bedeutung des Wortes Tod ist heute verständlich geworden, denn diese Herren der Erde, von schrecklicher Tapferkeit, sind fast alle tot gewesen. Diese Helden liegen bewegungslos da; der Eitelkeit, den Feinden erlegen. Viele zornvolle Fürsten wurden Opfer des Feuers (des Zorns ihrer Feinde). Ein großer Zweifel befällt mich, nämlich woher der Tod? Wessen (Nachkommen) ist der Tod? Was ist der Tod? Warum nimmt der Tod Kreaturen weg? Oh Großvater, oh Gottähnlicher, sag mir dies.'


„Sanjaya fuhr fort: ‚Zu Kuntis Sohn Yudhishthira, der ihn so fragte, sagte der berühmte Rishi , ihn tröstend, diese Worte.'


„Vyasa sagte: In Bezug auf die vorliegende Angelegenheit, oh König, wird diese alte Geschichte zitiert, die Narada in alten Tagen zu Akampana gesagt hatte unerträglichen Kummer wegen des Todes seines Sohnes, ich werde diesen jetzt die ausgezeichnete Geschichte über den Ursprung des Todes erzählen. Wenn du sie angehört hast, wirst du von Trauer und der Berührung der Bindung der Zuneigung befreit sein. Höre mir zu, oh Herr, während ich diese alte Geschichte rezitiere. Diese Geschichte ist in der Tat ausgezeichnet. Sie verlängert die Lebenszeit, tötet Kummer und fördert die Gesundheit. Sie ist heilig, vernichtend für große Gruppen von Feinden und verheißungsvoll für alle verheißungsvollen Dinge Geschichte ist ebenso wie das Studium der Veden. Oh Monarch, es sollte jeden Morgen von den Besten der Könige gehört werden, die sich nach langlebigen Kindern und ihrem eigenen Wohl sehnen.


„In alten Tagen, oh Herr, gab es einen König namens Akampana. Einmal wurde er auf dem Schlachtfeld von seinen Feinden umzingelt und beinahe von ihnen überwältigt. Er hatte einen Sohn, der Hari hieß Letzterer war überaus gutaussehend, begabt in Waffen, mit großer Intelligenz begabt, besaß Macht und ähnelte im Kampf Sakra selbst. Umringt von zahllosen Feinden auf dem Schlachtfeld, schoss er mit Tausenden von Pfeilen auf diese Krieger und die sie umgebenden Elefanten Nachdem er die schwierigsten Heldentaten im Kampf vollbracht hatte, oh Yudhishthira, wurde dieser Vernichter der Feinde schließlich inmitten der Armee getötet, während König Akampana die Beerdigung seines Sohnes vollzog und sich reinigte. 1 Da der König jedoch Tag und Nacht um seinen Sohn trauerte, gelang es ihm nicht, sein geistiges Glück wiederzugewinnen. Von seinem Kummer wegen des Todes seines Sohnes informiert, kam der himmlische Rishi Narada zu ihm. Der gesegnete König, der den himmlischen Rishi erblickte , erzählte diesem alles, was ihm widerfahren war, nämlich., seine Niederlage durch seine Feinde und das Abschlachten seines Sohnes. Und der König sagte: „Mein Sohn war mit großer Energie ausgestattet und kam Indra oder Vishnu selbst an Glanz gleich. Dieser mächtige Sohn von mir, der seine Tapferkeit auf dem Feld gegen zahllose Feinde unter Beweis gestellt hatte, wurde schließlich getötet! O Erhabener, wer ist dieser Tod? Was ist das Maß seiner Energie, Stärke und Tapferkeit? O Erster der intelligenten Personen, ich möchte all dies wahrhaftig hören.' Als er diese Worte von ihm hörte, rezitierte der segnende Herr Narada die folgende ausführliche Geschichte, die den Kummer wegen des Todes eines Sohnes zerstörte.'


„Narada sagte: ‚Höre, oh starkarmiger König, diese lange Geschichte, genau so, wie ich sie gehört habe, oh Monarch! Am Anfang erschuf der Großvater Brahma alle Geschöpfe. Voller mächtiger Energie sah er, dass die Schöpfung gebar keine Anzeichen von Verfall. Daraufhin, oh König, begann der Schöpfer über die Zerstörung des Universums nachzudenken. Als er über die Angelegenheit nachdachte, oh Monarch, fand der Schöpfer keine Mittel zur Zerstörung. Dann wurde er wütend, und infolgedessen wurde er wütend Wut entsprang ein Feuer vom Himmel. Dieses Feuer breitete sich in alle Richtungen aus, um alles im Universum zu verzehren. Dann wurden Himmel, Himmel und Erde alle mit Feuer erfüllt. Und so begann der Schöpfer zu verzehrendas ganze bewegliche und unbewegliche Universum. Dabei wurden alle Lebewesen, beweglich und unbeweglich, vernichtet. In der Tat, der mächtige Brahma, der alles durch die Kraft seines Zorns erschreckte, tat all dies. Dann wandte sich Hara, auch Sthanu oder Shiva genannt, mit verfilzten Locken auf dem Kopf, dieser Herr aller Wanderer der Nacht, an den göttlichen Brahma: der Herr der Götter. Als Sthanu (zu Brahmas Füßen) aus dem Wunsch heraus fiel, allen Geschöpfen Gutes zu tun, sagte die Höchste Gottheit zu diesem größten Asketen, strahlend vor Glanz: „Welchen Wunsch von dir sollen wir erfüllen, oh du, der es verdient, alles deine zu haben? Wünsche erfüllt? O du, der du aus unserem Wunsch geboren wurdest! Wir werden alles tun, was dir angenehm ist! Sag uns, oh Sthanu, was ist dein Wunsch?'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.