Buch VII Abschnitt LXXXII

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Abschnitt LXXXII


Sanjaya sagte: ‚Während Krishna und Daruka sich so miteinander unterhielten, verging diese Nacht, oh König. (Als der Morgen dämmerte), stand König Yudhishthira von seinem Bett auf ( mit Liedern und Musik). Und Tänzer begannen ihren Tanz und Sänger mit süßen Stimmen sangen ihre süßen Lieder voller Lobpreisungen der Kuru-Rasse. Und erfahrene Musiker, gut ausgebildet (in ihren jeweiligen Instrumenten), spielten auf Mridangas und Jharjharas und Bheris und Panavas und Anakas und Gomukhas und Adamvaras, und Muscheln und Dundubhis mit lautem Klang und verschiedene andere Instrumente. Dieses laute Geräusch, tief wie das Brüllen der Wolken, berührte den Himmel. Und es erweckte diesen Ersten der Könige, nämlich Yudhishthira, aus seinem Schlummer. Nachdem er glücklich auf seinem ausgezeichneten und kostbaren Bett geschlafen hatte, erwachte der König.


Und der Monarch erhob sich von seinem Bett und begab sich ins Badezimmer, um die absolut notwendigen Handlungen auszuführen. Dann näherten sich hundertacht Diener, weiß gekleidet, selbst gewaschen und alle jung, mit vielen goldenen Krügen, die bis zum Rand gefüllt waren, zum König. Bequem auf einem königlichen Sitz sitzend, in ein dünnes Tuch gekleidet, badete der König in verschiedenen Arten von Wasser, das nach Sandelholz duftete und mit Mantras gereinigt wurde . Sein Körper wurde von kräftigen und gut ausgebildeten Dienern mit Wasser eingerieben, in dem verschiedene Arten von Heilkräutern eingeweicht waren. Dann wusch er sich mit Adhishadurch verschiedene Duftstoffe duftendes Wasser. Dann besorgte sich der König ein langes Tuch (für den Kopf), das so weiß wie die Federn des Schwans war und das lose vor ihm gehalten worden war, und band es sich um den Kopf, um das Wasser zu trocknen. Dann schmierte er seinen Körper mit ausgezeichneter Sandelholzpaste ein, trug Blumengirlanden und wandte sich in sauberen Gewändern an sich selbst. Der starkarmige Monarch saß mit dem Gesicht zum Gipsverband und gefalteten Händen da. Dem Pfad der Rechtschaffenen folgend, sprach der Sohn von Kunti dann im Geiste seine Gebete. Und dann betrat er mit großer Demut die Kammer, in der das lodernde Feuer (zur Anbetung) aufbewahrt wurde. Und das Feuer verehrt mit Reisigbündeln aus heiligem Holz und mit Trankopfern aus geklärter Butter, die mit Mantras geheiligt sind, kam er aus der Kammer. Dann betrat dieser Tiger unter den Menschen eine zweite Kammer und erblickte dort viele Stiere unter den mit den Veden wohlvertrauten Brahmanen . Und sie waren alle selbstbeherrscht, gereinigt durch das Studium der Veden und durch Gelübde. Und alle von ihnen hatten sich dem Bad unterzogen, nachdem die von ihnen dargebrachten Opfer vollbracht worden waren. Anbeter der Sonne, sie zählten tausend. Und außer ihnen gab es noch achttausend andere der gleichen Klasse. Und der starkarmige Sohn des Pandu, nachdem er sie veranlasst hatte, mit deutlichen Stimmen angenehme Segnungen zu äußern, indem er ihnen Honig und geklärte Butter und glücksverheißende Früchte der besten Sorte als Geschenk machte, gab jedem von ihnen eine Nishkaaus Gold, hundert geschmückte Rösser und kostbare Gewänder und andere Geschenke, die ihnen gefielen. Und ihnen Geschenke machend auch Kühe, die Milch geben, wenn sie berührt werden, mit Kälbern und deren Hörner mit Gold und ihre Hufe mit Silber geschmückt sind, umrundete sie der Sohn des Pandu. Und dann das Sehen und Berühren von Hakenkreuzen voller Glückszunahme und Nandyavartasaus Gold und Blumengirlanden, Wasserkrüge und loderndes Feuer und Gefäße voll mit sonnengetrocknetem Reis und anderen glückverheißenden Artikeln und dem gelben Pigment, das aus dem Urin der Kuh zubereitet wird, und glückverheißenden und gut geschmückten Jungfrauen und Quark und geklärter Butter und Honig, verheißungsvollen Vögeln und diversen anderen heilig gehaltenen Dingen, kam der Sohn von Kunti in die äußere Kammer. Dann, oh Starkarmiger, brachten die Diener, die in dieser Kammer warteten, einen ausgezeichneten und kostbaren Sitz aus Gold, der eine runde Form hatte. Mit Perlen und Lapislazuli geschmückt, und bedeckt mit einem sehr teuren Teppich, über dem ein weiteres Tuch von feiner Textur ausgebreitet war, war dieser Kot das Werk des Handwerkers selbst. Nachdem der hochbeseelte Monarch seinen Platz eingenommen hatte, brachten ihm die Diener all seine kostbaren und glänzenden Schmuckstücke. Der hochbeseelte Sohn von Kunti stieg auf diesen geschmückten Ornamenten, woraufhin seine Schönheit so wurde, dass sie den Kummer seiner Feinde verstärkte. Und als die Diener ihn mit weißen Yakschwänzen im hellen Glanz des Mondes zufächeln und alle mit goldenen Griffen versehen waren, sah der König strahlend aus wie eine von Blitzen aufgeladene Wolkenmasse. Und Barden begannen, sein Lob zu singen, und Lobredner sprachen seine Lobreden aus. Und Sänger begannen, für diesen Entzückenden der Kuru-Rasse zu singen, und in einem Moment schwoll die Stimmen der Lobredner zu einem lauten Lärm an. Und dann hörte man das Klappern von Wagenrädern und den Tritt von Pferdehufen. Und als Folge dieses Lärms, der sich mit dem Klingeln der Elefantenglocken und dem Dröhnen der Muschelhörner und den Schritten der Menschen vermischte, schien die Erde selbst zu erbeben. Dann einer der Türpfleger, in Ketten gehüllt, jugendlich an Jahren, mit Ohrringen geschmückt, und sein Schwert hing an seiner Seite, betrat das Privatgemach, kniete sich auf den Boden und grüßte mit (einer Neigung) seines Kopfes den Monarchen, der jede Anbetung verdiente, repräsentiert von diesem Hochbeseelten und Königlichen Sohn des Dharma, dass Hrishikesa darauf wartete, vorgestellt zu werden. Dann befahl dieser Tiger unter den Menschen seinen Dienern:Laßt einen ausgezeichneten Sitz und einen Arghya für ihn bereithalten,' veranlasste ihn, Vrishnis Rasse vorzustellen und auf einem teuren Sitz Platz zu nehmen. Und König Yudhishthira, der gerade gebührend verehrte Kesava, wandte sich mit den üblichen Willkommensfragen an Madhava.'



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.