Buch X Abschnitt XII

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Abschnitt XII 

Vaishampayana sagte: „Nachdem der unwiderstehliche Bhimasena aufgebrochen war, wandte sich dieser Stier der Yadu-Rasse, der Augen wie Lotusblütenblätter besaß, an Kurus Sohn Yudhishthira und sagte: „Oh Sohn des Pandu, dieser dein Bruder war überwältigt von Kummer über das Gemetzel.“ Einer seiner Söhne zieht allein in die Schlacht, aus dem Wunsch heraus, den Sohn von Drona zu töten. Oh Stier der Bharatas, von allen deinen Brüdern, Bhima ist dein Liebster! Als du ihn in große Gefahr fallen siehst, warum rührst du dich nicht? Die Waffe Die sogenannte Brahmashira, die dieser Unterwerfer feindlicher Städte, Drona, seinem Sohn mitgeteilt hatte, ist in der Lage, die ganze Welt zu verschlingen. Der berühmte und hochgesegnete Lehrer, der Erste aller Bogenschützen, der von Dhananjaya begeistert war, hatte ihm genau diese Waffe gegeben Da er es nicht ertragen konnte, bat sein einziger Sohn ihn darum. Unwillig teilte er Ashvatthama das Wissen über diese Waffe mit. Der berühmte Drona wusste um die Unruhe seines Sohnes. Da er mit allen Pflichten vertraut war, gab ihm der Lehrer diesen Befehl und sagte: „Selbst wenn die größte Gefahr über dich hereinbricht, oh Kind, solltest du diese Waffe niemals mitten im Kampf einsetzen, besonders nicht gegen Menschen.“ So sprach der Lehrer Drona zu seinem Sohn. Kurze Zeit später sprach er erneut und sagte: „O Bulle unter den Menschen, du wirst, wie es scheint, nicht auf dem Weg der Gerechten wandeln.“ Als der böse Seelen-Ashvatthama diese bitteren Worte seines Vaters hörte, begann er in seiner Verzweiflung, jegliche Art von Wohlstand zu erlangen, voller Kummer über die Erde zu wandern.


Dann, oh Häuptling der Kurus, während du im Wald lebtest, oh Bharata, kam er nach Dvaraka und bezog dort seinen Wohnsitz, verehrt von den Vrishnis. Eines Tages, nachdem er seinen Wohnsitz in Dvaraka bezogen hatte, kam er ohne Begleiter zu mir und als ich selbst ohne jemanden an meiner Seite war, an der Meeresküste und sprach mich dort lächelnd an und sagte: „O Krishna, diese Waffe, Das sogenannte Brahmashira, verehrt von Göttern und Gandharvas, das mein Vater, der Lehrer der Bharatas, mit unerschütterlicher Tapferkeit und von Agastya erhalten hat, nachdem er die strengsten Bußen vollzogen hat, ist jetzt genauso bei mir, oh Dasharha, wie es bei mir ist Mein Vater. Oh Bester der Yadu-Rasse, gib mir im Austausch für diese himmlische Waffe deinen Diskus, der in der Lage ist, alle Feinde im Kampf zu töten.“


Während er mich mit gefalteten Handflächen und großer Aufdringlichkeit um meinen Diskus bat, sagte ich, oh Bulle der Bharatas, aus dem Wunsch, ihn zu erfreuen, diese Worte: „Götter, Danavas, Gandharvas, Menschen, Vögel und Schlangen, versammelt , sind nicht einmal einem Hundertstel meiner Energie gleich. Ich habe diesen Bogen, diesen Pfeil, diesen Diskus und diesen Streitkolben. Ich werde dir von mir geben, was auch immer du von diesen haben möchtest. Ohne mir die Waffe zu geben, die du geben möchtest , nimm von meinen Waffen das, was du führen und im Kampf einsetzen kannst.“


So angesprochen, verlangte der berühmte Sohn von Drona, als ob er mich herausfordern würde, meinen Diskus von ausgezeichneter Nabe und Donnerhärte, mit tausend Speichen und aus Eisen, in meine Hände: „Nimm ihn.“ Ich sagte zu ihm. So angesprochen erhob er sich plötzlich und ergriff den Diskus mit der linken Hand. Es gelang ihm jedoch nicht einmal, die Waffe von der Stelle zu entfernen, an der sie lag. Dann bereitete er sich darauf vor, es mit der rechten Hand zu ergreifen. Nachdem er es damals sehr fest gepackt und seine ganze Kraft aufgewendet hatte, gelang es ihm immer noch nicht, es zu führen oder zu bewegen. Daraufhin wurde Dronas Sohn von Trauer erfüllt. Als er von den Anstrengungen, die er machte, müde wurde, hörte er auf, oh Bharata!


Als er sein Herz von diesem Vorhaben abzog, wandte ich mich an den ängstlichen und sinnlosen Ashvatthama und sagte: „Er, der immer als der Beste aller Menschen angesehen wird, dieser Gandiva-Träger, dieser Krieger, der weiße Rosse an seinen Wagen gespannt hat, dieser Held . “ Ich besitze den Affenfürsten für das Gerät auf seiner Standarte, diesen Helden, der, begierig darauf, den Gott der Götter, den blaukehligen Herrn von Uma, in einem Ringkampf zu besiegen, den großen Shankara selbst befriedigte, diesen Phalguna, den ich nicht lieber habe Freund auf Erden, dieser Freund, dem es nichts gibt, was ich nicht geben kann, einschließlich meiner Frauen und Kinder, dieser liebe Freund Partha der unbefleckten Taten, oh Brahmane, hat nie solche Worte zu mir gesagt, wie diese, die du geäußert hast .


Dieser Sohn, den ich durch asketische Bußen und strenge Brahmacarya zwölf Jahre lang an der Brust von Himavati erlangte, wohin ich zu diesem Zweck gegangen war, mein Sohn, Pradyumna, von großer Energie und ein Teil von Sanat-kumara selbst, der von ihm gezeugt wurde Ich auf meine Frau Rukmini, die so strenge Gelübde abgelegt hatte wie ich, dieser Held hat nicht einmal um dieses beste Objekt gebeten, diesen unvergleichlichen Diskus, um den du, der du wenig Verstand hast, gebeten hattest!


Rama von großer Macht hat solche Worte nie zu mir gesagt! Weder Gada noch Samba haben jemals das von mir verlangt, was du verlangt hast! Niemand unter den anderen großen Wagenkriegern der Vrishni und der Andhaka-Rasse, die in Dvaraka leben, hat jemals das von mir verlangt, was du verlangt hast! Du bist der Sohn des Lehrers der Bharatas und genießt bei allen Yadavas hohen Respekt. Lass mich dich fragen, oh Bester der Wagenkrieger, mit wem würdest du mit dieser Waffe kämpfen?“


So von mir angesprochen, antwortete Dronas Sohn und sagte: „Nachdem ich dir Anbetung dargebracht hatte, oh Krishna, war es meine Absicht, gegen dich zu kämpfen, oh du unvergänglicher Herrlichkeit! Aus diesem Grund, oh Krishna, bat ich dich um deinen Diskus wird von Göttern und Danavas verehrt . Wenn ich es bekommen hätte, würde ich in der Welt unbesiegbar werden. Nachdem es mir nicht gelungen ist, meinen fast unerreichbaren Wunsch zu erfüllen, oh Keshava, bin ich dabei, dich zu verlassen, oh Govinda! Sprich mich jetzt mit schönen Worten an . Diese schreckliche Waffe wird von dir gehalten, der du der Erste aller schrecklichen Menschen bist. Du bist konkurrenzlos für diese Waffe! Es gibt niemanden auf dieser Welt, der in der Lage ist, sie zu besitzen.“


Nachdem er diese Worte zu mir gesagt hatte, verließ der Sohn von Drona Dvaraka und nahm viele Pferdepaare und viel Reichtum und verschiedene Arten von Edelsteinen mit. Er ist zornig, böse, ruhelos und sehr grausam. Er kennt die Waffe namens Brahmashira. Vrikodara sollte vor ihm beschützt werden!“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.