Buch XI Abschnitt XX

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Abschnitt XX 

Gandhari sagte: ‚Er, dessen Kraft und Mut als eineinhalb Mal höher angesehen wurden als die seines Vaters und dir, oh Keshava, er, der einem wilden und stolzen Löwen ähnelte, er, der ohne Gefolgsmann als Einziger die Welt durchbohrte Die undurchdringliche Schar meines Sohnes, der sich als der Tod vieler erwies, leider schläft er jetzt dort, nachdem er selbst dem Tod erlegen ist! Ich sehe, oh Krishna, die Pracht dieses Sohnes von Arjuna, dieses Helden von unermesslicher Energie, Abhimanyu ist selbst im Tod nicht getrübt. Da ist die Tochter von Virata, der Schwiegertochter des Trägers von Gandiva, dieses Mädchen von makelloser Schönheit, das beim Anblick ihres heldenhaften Mannes von Kummer überwältigt ist, in Wehklagen! Die junge Frau, die Tochter von Virata, nähert sich ihrem Herrn und reibt ihn, oh Krishna, sanft mit ihrer Hand. Früher umarmte dieses hochintelligente und überaus schöne Mädchen, betrunken von Honigweinen, ihren Herrn schüchtern und küsste das Gesicht von Subhadras Sohn, dieses Gesicht, das einer ausgewachsenen Lotusblume ähnelte und das auf einem Hals ruhte, der mit drei Linien verziert war, die denen einer Muschelschale ähnelten. Oh Held, diese Jungfrau nimmt das goldene Kettenhemd ihres Herrn ab und blickt nun auf den blutgetränkten Körper ihres Gemahls. Als dieses Mädchen ihren Herrn erblickt, oh Krishna, spricht es dich an und sagt: „Oh Lotosäugiger, dieser Held, dessen Augen deinen ähnelten, wurde getötet. An Kraft und Energie und auch an Tapferkeit war er dir ebenbürtig, oh Sündenloser!“ Er ähnelte dir sehr in seiner Schönheit. Und doch schläft er auf der Erde, vom Feind erschlagen!“ Die Jungfrau wendet sich an ihren eigenen Herrn und sagt noch einmal: „Du wurdest in allem Luxus erzogen. Du hast auf weichen Häuten des Ranku- Hirsches geschlafen. Ach, empfindet dein Körper heute nicht Schmerzen, wenn du so auf dem nackten Boden liegst? Massive Arme, geschmückt mit goldenen Angadas, die ein paar Elefantenrüsseln ähneln und mit Haut bedeckt sind, die durch den häufigen Gebrauch des Bogens verhärtet ist, du schläfst, oh Herr, in Frieden, als ob du von der Mühsal zu vieler Übungen in der Turnhalle erschöpft wärest. Warum sprichst du mich nicht an, der ich so weine? Ich kann mich nicht erinnern, dich jemals beleidigt zu haben. Warum sprichst du dann nicht mit mir? Früher hast du mich auch dann angesprochen, wenn du mich aus der Ferne sehen wolltest. O ehrwürdiger Herr Wohin willst du gehen, wenn du die hochgeachteten Subhadra zurücklässt, diese deine Erzeuger, die den himmlischen Wesen ähneln, und mein eigenes elendes Ich, zerstreut vor Kummer?“ Siehe, oh Krishna, wie sie mit ihren Händen die blutgefärbten Locken ihres Herrn sammelt und seinen Kopf auf ihren Schoß legt. Die schöne Jungfrau spricht zu ihm, als wäre er lebendig: „Wie konnten dich diese großen Wagenkrieger in der Hölle töten?“ Bist du mitten in der Schlacht der Sohn der Schwester von Vasudeva und der Sohn des Trägers von Gandiva?Wehe, wehre dich gegen die Krieger böser Taten, Kripa, Karna, Jayadratha, Drona und Dronas Sohn, die dir das Leben genommen haben. Wie war der Geisteszustand dieser großen Wagenkrieger zu der Zeit, als sie dich, einen Krieger in zarten Jahren, umzingelten und dich zu meinem Leidwesen töteten? Wie konntest du, oh Held, der so viele Beschützer hatte, vor den Augen der Pandavas und Pancalas so hilflos getötet werden? Wenn du, oh Held, im Kampf von vielen vereinten Personen getötet siehst, wie kann dieser Tiger unter den Menschen, dieser Sohn von Pandu, deinem Vater, die Last des Lebens tragen? Weder der Erwerb eines riesigen Königreichs noch die Niederlage ihrer Feinde trägt zur Freude der Parthas bei, die deiner beraubt sind, oh Lotosäugiger! Durch die Ausübung von Tugend und Selbstbeherrschung werde ich sehr bald in die Regionen der Glückseligkeit vordringen, die du durch den Einsatz von Waffen erlangt hast. Beschütze mich, oh Held, wenn ich in diese Regionen zurückkehre. Wenn die Stunde eines Menschen nicht kommt, kann er nicht sterben, denn so elend ich auch bin, ich atme immer noch auf, nachdem ich dich im Kampf getötet gesehen habe. Nachdem du in die Region der Pitris zurückgekehrt bist, wen sprichst du jetzt, wie ich, mit süßen Worten, vermischt mit einem Lächeln, an, oh Tiger unter den Menschen? Ohne Zweifel wirst du die Herzen der Apsaras im Himmel mit deiner großen Schönheit und deinen sanften Worten, vermischt mit einem Lächeln, erschüttern! Nachdem du die Regionen erhalten hast, die Menschen mit rechtschaffenen Taten vorbehalten sind, bist du nun mit den Apsaras vereint, oh Sohn von Subhadra ! Während du mit ihnen spielst, erinnere dich manchmal an meine guten Taten dir gegenüber. Deine Vereinigung mit mir in dieser Welt war, wie es scheint, nur für sechs Monate bestimmt, denn im siebten, oh Held, wurdest du des Lebens beraubt!“ Oh Krishna, die Damen des königlichen Hauses von Matsya schleppen die Die geplagte Uttara, verwirrt von all ihren Absichten, während sie in diesem Ton klagt. Diese Damen, die die geplagte Uttara fortschleppen, die selbst noch geplagter ist als dieses Mädchen, weinen und stoßen lautes Jammern aus, als sie die getötete Virata sehen. Mit den Waffen zerfleischt und Die Pfeile von Drona liegen auf dem Boden und sind mit Blut bedeckt. Virata ist von schreienden Geiern, heulenden Schakalen und krähenden Raben umgeben. Diese schwarzäugigen Damen nähern sich der niedergestreckten Gestalt des Matsya-Königs, über dem fleischfressende Vögel Freudenschreie ausstoßen Sie versuchen, den Körper umzudrehen. Durch Kummer geschwächt und überaus betrübt, sind sie nicht in der Lage, das zu tun, was sie beabsichtigen. Von der Sonne verbrannt und durch Anstrengung und Mühe erschöpft, sind ihre Gesichter farblos und blass geworden. Siehe auch, oh Madhava , diese anderen Kinder außer Abhimanyu – Uttara, Sudakshina, der Prinz der Kambhojas, und der hübsche Lakshmana – alle liegen auf dem Schlachtfeld!‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.