Abschnitt CXXX
„Yudhishthira sagte: ‚Welche Verhaltensweise sollte ein König annehmen, der seiner Freunde beraubt ist, viele Feinde hat, über eine erschöpfte Schatzkammer verfügt und keine Truppen hat, oh Bharata! Was sollte in der Tat sein Verhalten sein, wenn er von umgeben ist? böse Minister, wenn alle seine Pläne preisgegeben werden, wenn er seinen Weg nicht klar vor sich sieht, wenn er ein anderes Königreich angreift, wenn er damit beschäftigt ist, ein feindliches Königreich zu vernichten, und wenn er, obwohl schwach, mit einem stärkeren Herrscher Krieg führt? Was sollte in der Tat das Verhalten eines Königs sein, dessen Angelegenheiten schlecht geregelt sind und der die Erfordernisse von Ort und Zeit missachtet, der aufgrund seiner Unterdrückung nicht in der Lage ist, Frieden zu schaffen und Uneinigkeit unter sich hervorzurufen? Feinde? Sollte er den Erwerb von Reichtum mit bösen Mitteln anstreben, oder sollte er sein Leben hingeben, ohne nach Reichtum zu streben?' „Bhishma sagte: ‚So vertraut du auch mit Pflichten bist, hast du mir, oh Stier der Bharatas, eine Frage gestellt, die sich auf Geheimnisse (im Zusammenhang mit Pflichten) bezieht.‘ 1 Ohne befragt zu werden, oh Yudhishthira, konnte ich es nicht wagen, über diese Pflicht zu sprechen. Moral ist sehr subtil. Man versteht es, oh Stier der Bharatas, mit Hilfe der Texte der heiligen Schriften. Indem man sich an das Gehörte erinnert und gute Taten übt, kann jemand an einem bestimmten Ort ein rechtschaffener Mensch werden. Durch intelligentes Handeln kann es dem König gelingen, Reichtum zu erlangen, vielleicht aber auch nicht. 2 Überlegen Sie mit Hilfe Ihrer eigenen Intelligenz, welche Antwort auf Ihre Frage zu diesem Thema gegeben werden soll. Höre, oh Bharata, auf die mit großem Verdienst behafteten Mittel, mit denen sich Könige (in Zeiten der Not) verhalten können. Aus Gründen der wahren Moral würde ich diese Mittel jedoch nicht als gerecht bezeichnen. Wenn die Staatskasse durch Unterdrückung gefüllt wird, bringt ein solches Verhalten den König an den Rand des Untergangs. Sogar dies ist die Schlussfolgerung aller intelligenten Männer, die über dieses Thema nachgedacht haben. Die Art von Schriften oder Wissenschaft, die man ständig studiert, gibt einem die Art von Wissen, die sie vermitteln können. Solches Wissen wird ihm wahrlich angenehm. Unwissenheit führt dazu, dass Erfindungen hinsichtlich der Mittel unfruchtbar werden. Die Erfindung von Mitteln wiederum wird mit Hilfe von Wissen zur Quelle großer Glückseligkeit. Ohne Skrupel und Bosheit zu hegen, 3 Hören Sie sich diese Anweisungen an. Durch die Verringerung der Staatskasse werden die Streitkräfte des Königs verringert. Der König sollte daher seine Schatzkammer (mit allen Mitteln) füllen, so wie jemand, der in einer wasserlosen Wildnis Wasser schafft. In Übereinstimmung mit diesem von den Alten praktizierten Kodex der Quasi-Moral sollte der König, wenn die Zeit dafür gekommen ist, 4 zeigen Mitgefühl mit seinem Volk. Das ist ewige Pflicht. Für Männer, die fähig und kompetent sind, 1 Die Pflichten sind gleicher Art. In schwierigen Zeiten hat man jedoch andere Pflichten. Ohne Reichtum kann ein König (durch Buße und Ähnliches) religiöse Verdienste erwerben. Das Leben ist jedoch viel wichtiger als religiöse Verdienste. (Und da das Leben nicht ohne Reichtum bestritten werden kann, sollte kein Verdienst angestrebt werden, der dem Erwerb von Reichtum im Wege steht.) Ein König, der schwach ist und nur religiöse Verdienste erlangt, schafft es nie, gerechte und angemessene Mittel für den Lebensunterhalt zu erhalten; und da er nicht einmal durch seine besten Anstrengungen allein mit Hilfe religiöser Verdienste Macht erlangen kann, werden die Praktiken in Zeiten der Not manchmal als nicht unvereinbar mit der Moral angesehen. Die Gelehrten sind jedoch der Meinung, dass diese Praktiken zur Sündhaftigkeit führen. Was sollte der Kshatriya tun, nachdem die Zeit der Not vorüber ist? Er sollte sich (zu einem solchen Zeitpunkt) so verhalten, dass seine Verdienste nicht zerstört werden. Er sollte auch so handeln, dass er seinen Feinden möglicherweise nicht nachgeben muss. 2 Auch diese wurden zu seinen Pflichten erklärt. Er sollte nicht in Verzweiflung versinken. Er sollte (in Zeiten der Not) nicht versuchen, die Verdienste anderer oder sich selbst (aus der Gefahr der Zerstörung) zu retten. Andererseits sollte er sich selbst retten. Dies ist die endgültige Schlussfolgerung. 3 Es gibt diese Sruti, nämlich, dass es festgelegt ist, dass Brahmanen, die mit Pflichten vertraut sind, in Bezug auf Pflichten kompetent sein sollten. Was den Kshatriya betrifft, so sollte seine Fähigkeit in Anstrengung bestehen, da die Waffengewalt sein größter Besitz ist. Wenn einem Kshatriya die Mittel zum Lebensunterhalt fehlen, was sollte er dann nicht mitnehmen, außer dem, was den Asketen gehört und was den Brahmanen gehört? So wie ein Brahmane in einer Zeit der Not am Opfer einer Person teilnehmen kann, für die er niemals (zu anderen und gewöhnlichen Zeiten) amtieren sollte, und verbotene Nahrung zu sich nimmt, so besteht kein Zweifel daran, dass ein Kshatriya (in Not) Reichtum annehmen kann von allen außer Asketen und Brahmanen. Was kann für jemanden, der von einem Feind heimgesucht wird und einen Fluchtweg sucht, ein unpassender Ausweg sein? Was kann für eine Person, die eingesperrt ist (in einem Kerker und auf der Suche nach Flucht), ein unpassender Weg sein? Wenn jemand krank wird, kann er selbst durch einen unpassenden Ausweg entkommen. Für einen Kshatriya, der aufgrund der Schwäche seines Schatzes und seiner Armee außerordentlich gedemütigt wurde, ist weder ein Bettelleben noch der Beruf eines Vaisya oder eines Sudra vorgesehen. Der für einen Kshatriya ordinierte Beruf ist der Erwerb von Reichtum durch Kampf und Sieg. Er sollte niemals ein Mitglied seines eigenen Ordens betteln. Wer in gewöhnlichen Zeiten seinen Lebensunterhalt dadurch bestreiten kann, dass er die in erster Linie für ihn vorgesehenen Praktiken befolgt, kann in Zeiten der Not seinen Lebensunterhalt dadurch bestreiten, dass er alternativ die für ihn festgelegten Praktiken befolgt. In einer Zeit der Not, in der gewöhnliche Praktiken nicht befolgt werden können, kann ein Kshatriya sogar mit ungerechten und unangemessenen Mitteln leben. Es zeigt sich, dass selbst die Brahmanen das Gleiche tun, wenn ihre Lebensgrundlage wird zerstört. Wenn sich die Brahmanen (zu solchen Zeiten) so verhalten, welchen Zweifel gibt es dann hinsichtlich der Kshatriyas? Das ist tatsächlich geklärt. Ohne in Verzweiflung zu versinken und sich der Zerstörung hinzugeben, kann ein Kshatriya (mit Gewalt) den Reichen nehmen, was er kann. Wisse, dass der Kshatriya der Beschützer und Zerstörer des Volkes ist. Deshalb sollte ein Kshatriya in Not (mit Gewalt) nehmen, was er kann, um das Volk (letztendlich) zu beschützen. Kein Mensch auf dieser Welt, oh König, kann das Leben erhalten, ohne andere Lebewesen zu verletzen. Der sehr asketische Mensch, der ein einsames Leben in den Tiefen des Waldes führt, ist keine Ausnahme. Ein Kshatriya sollte nicht leben und sich auf das Schicksal verlassen. 1 Besonders er, oh Häuptling der Kurus, der herrschen will. Der König und das Königreich sollten sich immer gegenseitig schützen. Das ist eine ewige Pflicht. So wie der König das Königreich schützt, wenn es in Bedrängnis gerät, indem es seinen gesamten Besitz ausgibt, so sollte das Königreich auch den König beschützen, wenn er in Bedrängnis gerät. Der König sollte selbst in der äußersten Not niemals aufgeben 2 seine Schatzkammer, seine Maschinerie zur Züchtigung der Bösen, sein Heer, seine Freunde und Verbündeten und andere notwendige Institutionen und die Häuptlinge, die in seinem Königreich existieren. Pflichtbewusste Männer sagen, man müsse seine Samen behalten und sie von der Nahrung abziehen. Dies ist eine Wahrheit, die aus der Abhandlung von Samvara zitiert wird, der für seine große Illusionskraft bekannt ist: „Pei über das Leben jenes Königs, dessen Königreich dahinschwindet“. Pfui über das Leben dieses Mannes, der aus Geldmangel in ein fremdes Land geht, um dort seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Die Wurzeln des Königs sind seine Schatzkammer und seine Armee. Auch seine Armee hat ihre Wurzeln in seiner Schatzkammer. Seine Armee ist die Wurzel all seiner religiösen Verdienste. Seine religiösen Verdienste sind wiederum die Wurzel seiner Untertanen. Die Staatskasse kann niemals gefüllt werden, ohne andere zu unterdrücken. Wie kann dann die Armee ohne Unterdrückung gehalten werden? Der König trifft daher in Zeiten der Not keine Schuld, wenn er seine Untertanen unterdrückt, um die Staatskasse zu füllen. Um Opfer zu bringen, werden viele ungebührliche Taten begangen. Aus diesem Grund trifft ein König keine Schuld, wenn er unangemessene Handlungen begeht (wenn das Ziel darin besteht, seine Schatzkammer in einer Zeit der Not zu füllen). Um des Reichtums willen werden (in Zeiten der Not) andere als die angemessenen Praktiken befolgt. Wenn (in solchen Zeiten) solche unangemessenen Praktiken nicht übernommen werden, wird dies mit Sicherheit böse sein. Alle Institutionen, die zur Zerstörung und zum Elend aufrechterhalten werden, dienen der Anhäufung von Reichtum. 3 Von solchen Überlegungen geleitet sollte jeder intelligente König (in solchen Zeiten) seinen Kurs festlegen. So wie Tiere und andere Dinge für Opfer notwendig sind, wie Opfer für die Reinigung des Herzens da sind und wie Tiere, Opfer und die Reinheit des Herzens für die endgültige Emanzipation da sind, so gibt es auch für die Schatzkammer Politik und Züchtigung, die Schatzkammer existiert für die Armee, Politik, Schatzkammer und Armee – alle drei dienen dazu, Feinde zu besiegen und das Königreich zu schützen oder zu vergrößern. Ich werde hier ein Beispiel anführen, das die wahren Wege der Moral veranschaulicht. Ein großer Baum wird gefällt, um daraus einen Opferpfahl zu machen. Beim Fällen müssen auch andere Bäume gefällt werden, die ihm im Weg stehen. Diese töten auch andere, die auf der Stelle stehen, wenn sie hinfallen. Dennoch müssen diejenigen getötet werden, die der Schaffung einer gut gefüllten Schatzkammer im Wege stehen. Ich sehe keinen Weg, wie man sonst Erfolg haben könnte. Durch Reichtum können beide Welten, nämlich diese und die andere, erworben werden, ebenso wie Wahrheit und religiöse Verdienste. Ein Mensch ohne Reichtum ist eher tot als lebendig. Reichtum für die Leistung von Opfern sollte mit allen Mitteln erworben werden. Der Fehler, der mit einer Tat in einer Zeit der Not verbunden ist, ist nicht gleich dem, der mit derselben Tat verbunden ist, wenn sie zu anderen Zeiten getan wird, oh Bharata! Der Erwerb von Reichtum und sein Verzicht können unmöglich beides bei derselben Person gesehen werden, oh König! Ich sehe keinen reichen Mann im Wald. In Bezug auf jeden Reichtum, den es auf dieser Welt gibt, streitet jeder mit jedem anderen und sagt: „Das soll mein sein“, „Das soll mein sein!“ Nichts, oh Feindevernichter, ist für einen König so verdienstvoll wie der Besitz eines Königreichs. Es ist eine Sünde für einen König, seine Untertanen zu gewöhnlichen Zeiten mit schweren Zwängen zu unterdrücken. In einer Zeit der Not ist das jedoch ganz anders. Manche erlangen Reichtum durch Geschenke und Opfer; Manche, die eine Vorliebe für Buße haben, erwerben durch Buße Reichtum; Manche erlangen es mithilfe ihrer Intelligenz und Klugheit. Ein Mensch ohne Reichtum gilt als schwach, während derjenige, der Reichtum hat, mächtig wird. Ein wohlhabender Mann kann alles erwerben. Einem König, der über eine gut gefüllte Staatskasse verfügt, gelingt es, alles zu erreichen. Durch seine Schatzkammer kann ein König religiöse Verdienste erwerben, seinen Wunsch nach Vergnügungen befriedigen, die nächste Welt erlangen und auch dies. Die Schatzkammer sollte jedoch mit Hilfe der Gerechtigkeit gefüllt werden und niemals durch ungerechte Praktiken, die in Zeiten der Not als gerecht gelten.