Buch XII Abschnitt I

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MAHABHARATA ZWÖLFTES BUCH

SANTI PARVA

Abschnitt I

( Rajadharmanusasana Parva )


OM! Nachdem man sich vor Narayana und Nara, dem führenden männlichen Wesen, und vor der Göttin Saraswati verneigt hatte, muss das Wort Jaya ausgesprochen werden.


„Vaisampayana sagte: ‚Nachdem sie allen ihren Freunden und Verwandten Opfergaben in Form von Wasser dargebracht hatten, blieben die Söhne von Pandu, Vidura, Dhritarashtra und alle Bharata-Damen weiterhin dort (am Ufer des heiligen Baches). Die hochbeseelten Söhne des Pandu wollten die Zeit der Trauer überbrücken, 1, die sich über einen Monat außerhalb der Stadt Kuru erstreckte. Nachdem König Yudhishthira, der Gerechte, die Wasserriten durchgeführt hatte, kamen viele hochbeseelte, von asketischem Erfolg gekrönte Weise und viele führende wiedergeborene Rishis dorthin, um den Monarchen zu sehen. Unter ihnen waren die Inselgeborenen (Vyasa) und Narada sowie die großen Rishi Devala, Devasthana und Kanwa. Sie alle wurden von den besten ihrer Schüler begleitet. Viele andere Mitglieder des wiedergeborenen Ordens, die über Weisheit verfügten und die Veden beherrschten, ein häusliches Leben führten oder der Snataka- Klasse angehörten, kamen, um den Kuru-König zu sehen. Diese Hochbeseelten wurden, so wie sie kamen, von Yudhishthira gebührend verehrt. Anschließend nahmen die großen Rishis auf kostbaren Teppichen Platz. Sie nahmen den ihnen angebotenen Gottesdienst entgegen, der zu dieser Zeit (der Trauer und der Unreinheit) passte, und setzten sich in gebührender Reihenfolge um den König. Tausende Brahmanen spendeten dem König der Könige Trost und Trost, der mit von Trauer überaus aufgewühltem Herzen an den heiligen Ufern des Bhagirathi residierte. Dann wandte sich Narada, nachdem er die Rishis mit den Inselgeborenen zu gegebener Zeit zum ersten Mal angesprochen hatte, an Yudhishthira, den Sohn des Dharma, und sagte: „Durch die Kraft deiner Arme und die Gnade von Madhava, der ganzen Erde, oh Yudhishthira.“, wurde von dir gerecht gewonnen. Zum Glück bist du dieser schrecklichen Schlacht mit dem Leben davongekommen. So aufmerksam du auch die Pflichten eines Kshatriya befolgst, freust du dich nicht, oh Sohn des Pandu? Nachdem du alle deine Feinde getötet hast, sollst du deinen Freunden keine Freude bereiten, oh König? Nachdem du diesen Wohlstand erreicht hast, hoffe ich, dass dich der Kummer nicht mehr quälen wird.‘


„Yudhishthira sagte: ‚In der Tat wurde die ganze Erde von mir durch mein Vertrauen auf die Macht von Krishnas Armen, durch die Gnade der Brahmanen und durch die Stärke von Bhima und Arjuna unterworfen. Dieser schwere Kummer sitzt jedoch immer in mir.“ mein Herz, nämlich das aus Begierde, ich habe dieses schreckliche Gemetzel unter Verwandten verursacht. Da dieser Sieg den Tod des lieben Sohnes von Subhadra und der Söhne von Draupadi verursacht hat, erscheint mir dieser Sieg, oh Heiliger, im Licht einer Niederlage. Was wird Subhadra aus Vrishnis Geschlecht, meine Schwägerin, zu mir sagen? Was werden die Bewohner von Dwaraka auch zum Vernichter von Madhu sagen, wenn er von diesem Ort dorthin geht? Dieser Draupadi wiederum, der immer damit beschäftigt ist, das zu tun, was für uns, die wir unserer Söhne und Verwandten beraubt sind, angenehm ist, schmerzt mich außerordentlich. Dies ist ein weiteres Thema, oh heiliger Narada, über das ich mit dir sprechen werde. Die Tatsache, dass Kunti sich in einer sehr wichtigen Angelegenheit an ihre Ratschläge gehalten hat, hat mich sehr betrübt. Dieser Held, der die Kraft von zehntausend Elefanten hatte, der in dieser Welt ein konkurrenzloser Wagenkrieger war, der den löwenhaften Stolz und Gang besaß, der mit großer Intelligenz und Mitgefühl ausgestattet war, dessen Liberalität sehr groß war, der viele hohe Praktiken ausübte Gelübde, der die Zuflucht der Dhartarashtras war, der auf seine Ehre bedacht war, dessen Tapferkeit unwiderstehlich war, der bereit war, alle Verletzungen auszugleichen und immer zornig (im Kampf) war, der uns in wiederholten Begegnungen stürzte, der schnell war der Umgang mit Waffen, vertraut mit jeder Art der Kriegsführung, besessen von großem Geschick und mit wunderbarer Tapferkeit (dieser Karna) war ein Sohn von Kunti, der heimlich von ihr geboren wurde, und daher ein Uterusbruder von uns. Während wir den Toten Wasseropfer darbrachten, sprach Kunti von ihm als dem Sohn von Surya. Dieses über alle Tugenden besessene Kind war ins Wasser geworfen worden. Nachdem Kunti ihn in einen Korb aus leichtem Material gelegt hatte, übergab er ihn dem Strom des Ganges. Er, der von der Welt als Suta angesehen wurdeDas von Radha geborene Kind war in Wirklichkeit der älteste Sohn von Kunti und daher unser Mutterbruder. Aus Gier nach dem Königreich habe ich leider unabsichtlich dafür gesorgt, dass mein Bruder getötet wurde. Es ist das, was meine Glieder verbrennt wie ein Feuer, das einen Haufen Baumwolle verbrennt. Der weißrossige Arjuna kannte ihn nicht als Bruder. Weder ich noch Bhima noch die Zwillinge kannten ihn als solchen. Er war jedoch von ausgezeichneter Verbeugung und kannte uns (als seine Brüder). Wir haben gehört, dass Pritha einmal zu ihm ging, um unser Wohl zu suchen, und ihn ansprach: „Du bist mein Sohn!“ Dieser berühmte Held weigerte sich jedoch, Prithas Wünschen zu gehorchen. Anschließend wurde uns mitgeteilt, dass er zu seiner Mutter folgende Worte sagte: „Ich bin nicht in der Lage, Duryodhana im Kampf im Stich zu lassen!“ Wenn ich das tue, wäre das eine unehrenhafte, grausame und undankbare Tat. Wenn ich deinen Wünschen nachgebe und Frieden mit Yudhishthira schließe, werden die Leute sagen, dass ich Angst vor dem weißrössigen Arjuna habe. Nachdem ich Arjuna mit Kesava besiegt habe, werde ich anschließend im Kampf Frieden mit Dharmas Sohn schließen. Sogar das waren seine Worte, wie wir gehört haben. Mit dieser Antwort wandte sich Pritha noch einmal an ihren Sohn mit der breiten Brust und sagte: „Dann kämpfe gegen Phalguna, aber verschone meine vier anderen Söhne.“ Der intelligente Karna antwortete dann mit gefalteten Händen zu seiner zitternden Mutter und sagte: „Wenn ich deine vier anderen Söhne auch nur in meine Gewalt bringe, werde ich sie nicht töten.“ Ohne Zweifel, oh Göttin, wirst du weiterhin fünf Söhne haben. Wenn Karna zusammen mit Arjuna getötet wird, wirst du fünf haben! Wenn andererseits Arjuna getötet wird, sollst du fünf haben, neben mir.‘ Seine Mutter wünschte sich das Wohl ihrer Kinder und sagte noch einmal zu ihm: „Geh, oh Karna, tue deinen Brüdern Gutes, deren Wohl du immer suchst.“


Mit diesen Worten verabschiedete sich Pritha und kehrte zu ihrem Wohnort zurück. Dieser Held wurde von Arjuna getötet – der Uterusbruder vom Bruder! Weder Pritha noch er hatten jemals das Geheimnis preisgegeben, oh Herr! Dieser Held und große Bogenschütze wurde daher von Arjuna im Kampf getötet. Später erfuhr ich, oh Bester der Wiedergeborenen, dass er mein Mutterbruder war. Tatsächlich erfuhr ich durch Prithas Worte, dass Karna der älteste Geborene war! Nachdem mein Bruder getötet wurde, brennt mein Herz überaus. Wenn ich sowohl Karna als auch Arjuna als Helfer gehabt hätte, hätte ich Vasudeva selbst besiegen können. Während ich mitten in der Versammlung von den bösen Söhnen Dhritarashtras gefoltert wurde, kühlte sich mein Zorn plötzlich ab, als er Karna sah. Selbst als ich den harten und bitteren Worten von Karna selbst bei unserem Würfelspiel zuhörte, den Worten, die Karna aus dem Wunsch äußerte, das zu tun, was Duryodhana angenehm war, kühlte sich mein Zorn beim Anblick von Karnas Füßen ab. Es schien mir, dass Karnas Füße den Füßen unserer Mutter Kunti ähnelten. Da ich den Grund für die Ähnlichkeit zwischen ihm und unserer Mutter herausfinden wollte, dachte ich lange nach. Trotz meiner größten Anstrengungen gelang es mir nicht, die Ursache zu finden. Warum verschluckte die Erde tatsächlich die Räder seines Wagens zum Zeitpunkt der Schlacht? Warum wurde mein Bruder verflucht? Es obliegt dir, mir das alles vorzutragen. Ich möchte alles von dir hören, oh Heiliger! Du kennst alles auf dieser Welt und kennst sowohl die Vergangenheit als auch die Zukunft!‘

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.