Buch XII Abschnitt LIV

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt LIV 

„Janamejaya sagte: ‚Als dieser Tiger unter den Menschen mit einer rechtschaffenen Seele und großer Energie, der fest an der Wahrheit festhielt und seine Leidenschaften vollständig unter Kontrolle hatte, nämlich der Sohn von Santanu und Ganga, genannt Devavrata oder Bhishma von unvergänglicher Herrlichkeit, auf einem lag Erzähle mir, oh großer Weiser, was sich bei diesem Treffen der Helden nach dem Abschlachten der Truppen abspielte. „Vaisampayana sagte: ‚Als Bhishma, der Häuptling der Kurus, auf seinem Pfeilbett lag, kamen viele Rishis und Siddhas, oh König, an dieser Stelle, angeführt von Narada. Der unbesiegte Überrest der (versammelten) Könige mit Yudhishthira an ihrer Seite Dorthin kamen auch Dhritarashtra, Krishna, Bhima, Arjuna und die Zwillinge. Diese hochbeseelten Personen näherten sich dem Großvater der Bharatas, der aussah wie die Sonne selbst, die vom Firmament gefallen war, und weinten für ihn. Dann kam Narada von Gott Nachdem er eine Weile nachgedacht hatte, wandte er sich an alle Pandavas und den unbesiegten Überrest der Könige und sagte: „Ich denke, die Zeit ist für Sie gekommen, Bhishma (zum Thema Moral und Religion) zu befragen, denn Gangas Sohn stirbt bald.“ Wie die Sonne, die kurz vor dem Untergang steht. Er ist dabei, seinen Lebensatem abzustoßen. Bittet ihr ihn daher alle, mit euch zu sprechen? Er ist mit den vielfältigen Pflichten aller vier Ordnungen vertraut. Alt in Jahrelang wird er, nachdem er seinen Körper verlassen hat, hohe Bereiche der Glückseligkeit erlangen. Bitten Sie ihn daher unverzüglich, die Zweifel auszuräumen, die in Ihren Gedanken bestehen. So angesprochen von Narada, diejenigen Prinzen näherten sich Bhishma, konnten ihn aber nichts fragen und sahen einander an. Dann wandte sich Yudhishthira, der Sohn von Pandu, an Hrishikesa und sagte: „Es gibt niemanden außer Devakis Sohn, der den Großvater befragen kann. Oh Erster von Yadus Rasse, sprich also zuerst, oh Vernichter von Madhu. Du, oh Vater.“ Du bist der Erste von uns allen und du kennst jede Pflicht und Übung.“ So vom Sohn des Pandu angesprochen, näherte sich der berühmte Kesava von unvergänglichem Ruhm dem unbesiegbaren Bhishma und sagte zu ihm Folgendes: „Vasudeva sagte: „Hast du, oh Bester der Könige, die Nacht glücklich verbracht? Ist dein Verständnis ungetrübt? Leuchtet dein Wissen, oh Sündenloser, durch inneres Licht? Ich hoffe, dass dein Herz und dein Geist keinen Schmerz mehr empfinden.“ ist nicht mehr aufgeregt.' „Bhishma sagte: ‚Brennen, Benommenheit, Müdigkeit, Erschöpfung, Krankheit und Schmerz haben mich durch deine Gnade, oh du aus Vrishnis Geschlecht, an einem einzigen Tag verlassen. Oh du mit unvergleichlicher Pracht, alles, was vergangen ist, all das ist die Zukunft, und alles, was gegenwärtig ist, sehe ich so klar wie eine Frucht, die in meine Hände gelegt wird. Alle Pflichten, die in den Veden erklärt werden, alle diejenigen, die in den Vedantas niedergelegt sind, sehe ich deutlich, oh Du unvergänglicher Herrlichkeit, als Folge davon Der Segen, den du mir gewährt hast. Die Pflichten, die von Personen mit Gelehrsamkeit und rechtschaffenem Verhalten erklärt wurden, bleiben in meiner Erinnerung. Ich bin auch vertraut, oh Janardana, mit den Pflichten und Praktiken, die in bestimmten Ländern und unter bestimmten Stämmen und Familien vorherrschen. Alles, was mit den vier Lebensweisen zu tun hat, ist in meine Erinnerung zurückgekehrt. Oh Kesava, ich bin auch mit den Pflichten vertraut, die sich auf die Königskunst beziehen. Was auch immer zu welcher Zeit gesagt werden sollte, ich würde sagen, oh Janardana! Durch deine Gnade habe ich ein glücksverheißendes Verständnis erlangt. Gestärkt durch die Meditation über Dich fühle ich mich, als wäre ich wieder ein junger Mann geworden. Durch deine Gunst, oh Janardana, bin ich in der Lage, darüber zu sprechen, was (für die Welt) von Nutzen ist. Warum aber, oh Heiliger, sprichst du nicht selbst mit Pandus Sohn über alles Gute? Welche Erklärung hast du dazu zu geben? Sag es mir schnell, oh Madhava!' „Vasudeva sagte: ‚Wisse, oh du aus der Rasse der Kuru, dass ich die Wurzel des Ruhms und von allem bin, was zum Guten führt. Alle Dinge, ob gut oder schlecht, gehen von mir aus. Wer um alles in der Welt würde sich fragen, ob der Mond dazu gehört?‘ Wer würde sich wundern, wenn ich als jemand beschrieben würde, der über das volle Maß an Ruhm verfügt? 1 Ich habe jedoch beschlossen, deinen Ruhm zu steigern, oh du Prachtvoller! Aus diesem Grund, oh Bhishma, habe ich dich gerade mit großer Intelligenz inspiriert. So lange, oh Herr der Erde, wie die Erde bestehen wird, so lange wird dein Ruhm mit unvermindertem Glanz durch alle Welten reisen. Was auch immer du, oh Bhishma, dem fragenden Sohn des Pandu sagen wirst, es wird auf Erden als ebenso maßgeblich angesehen werden wie die Erklärungen dieser Veden. Die Person, die sich hier entsprechend der Autorität deiner Erklärungen verhält, wird künftig die Belohnung für jede verdienstvolle Tat erhalten. Aus diesem Grund, oh Bhishma, habe ich dir himmlisches Verständnis verliehen, damit dein Ruhm auf Erden gestärkt werde. Solange der Ruhm eines Mannes in der Welt anhält, so lange sollen auch seine Errungenschaften bestehen bleiben. Der unbesiegte Überrest der (versammelten) Könige sitzt um dich herum und brennt darauf, deinen Reden über Moral und Pflicht zuzuhören. Sprich zu ihnen, oh Bharata! Du bist an Jahre alt und dein Verhalten steht im Einklang mit der Verordnung der Srutis. Du bist mit den Pflichten der Könige und jeder anderen Pflichtwissenschaft bestens vertraut. Niemand hat jemals die geringste Verfehlung in dir seit deiner Geburt bemerkt. Alle Könige wissen, dass du mit allen Wissenschaften der Moral und Pflicht vertraut bist. Wie ein Vater seiner Söhne, spreche daher, oh König, zu ihnen von hoher Moral. Du hast immer die Rishis und die Götter verehrt. Es ist deine Pflicht, über diese Themen im Detail mit Personen zu sprechen, die den Diskurs über Moral und Pflicht hören möchten. Eine gebildete Person sollte darüber sprechen, besonders wenn sie von den Gerechten gebeten wird. Die Weisen haben dies zur Pflicht erklärt. Oh Mächtiger, wenn du über solche Themen nicht sprichst, wirst du Sünde begehen. Wenn du also von deinen Söhnen und Enkeln über die ewigen Pflichten (der Menschen) befragt wirst, oh Gelehrter, sprich mit ihnen über dieses Thema, oh Bulle unter den Bharatas.‘“

Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.