Buch XIII Abschnitt CLXVII

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Abschnitt CLXVII 

„Vaisampayana sagte: ‚Dann entließ der königliche Sohn von Kunti, nachdem er die Bürger und Einwohner der Provinz gebührend geehrt hatte, sie in ihre jeweiligen Häuser. Der Pandava-König tröstete dann diese Frauen, die ihre heldenhaften Ehemänner und Söhne in der Schlacht verloren hatten, mit einem reichen Geschenk an Reichtum. Nachdem er sein Königreich zurückgewonnen hatte, ließ sich der weise Yudhishthira ordnungsgemäß auf den Thron setzen. Dieser Erste der Männer versicherte dann all seinen Untertanen durch verschiedene Taten des guten Willens. Dieser Erste der rechtschaffenen Männer machte sich dann daran, den beträchtlichen Segen der Brahmanen, der führenden Militäroffiziere und der führenden Bürger zu verdienen. Der gesegnete Monarch verbrachte fünfzig Nächte in der Hauptstadt und erinnerte sich an die Zeit, die sein Großvater als die Stunde seines Abschieds von dieser Welt angegeben hatte. Begleitet von einer Reihe von Priestern verließ er dann die nach dem Elefanten benannte Stadt, nachdem er gesehen hatte, dass die Sonne nicht mehr nach Süden wanderte, sondern ihren Weg nach Norden fortsetzte. Yudhishthira, der Sohn von Kunti, nahm eine große Menge geklärter Butter und Blumengirlanden mit und Düfte und seidene Tücher und ausgezeichnetes Sandelholz und Aquilaria Agallocha und dunkles Schlehenholz zum Einäschern von Bhishmas Körper. Auch verschiedene Arten von kostbaren Girlanden und Edelsteinen waren unter diesen Vorräten. Dhritarashtra ließ er vorausgehen, Königin Gandhari wurde für ihre Tugenden gefeiert, und auch seine eigene Mutter Kunti und alle seine Brüder. Der hochintelligente Yudhishthira zog in Begleitung des hochweisen Krishna und Vidura sowie von Yuyutsu und Yuyudhana und seinen anderen Verwandten und Anhängern in einem großen Zug weiter, während Lobgesänge und Barden seine Loblieder sangen. Auch die Opferfeuer von Bhishma wurden in der Prozession getragen. In dieser Begleitung verließ der König seine Stadt wie ein zweiter Anführer der Gottheiten. Bald kam er zu der Stelle, wo der Sohn von Santanu noch immer auf seinem Pfeillager lag. Er sah, wie sein Großvater von Parasaras hochintelligentem Sohn Vyasa, von Narada, oh königlicher Weiser, von Devala und Asita und auch von den Überresten der noch nicht getöteten Könige, die aus verschiedenen Teilen des Landes versammelt waren, mit Ehrfurcht bedient wurde. Tatsächlich sah der König, dass sein hochbeseelter Großvater, als er auf seinem heroischen Bett lag, von allen Seiten von den für diese Aufgabe bestimmten Kriegern bewacht wurde. König Yudhishthira stieg aus seinem Wagen und grüßte mit seinen Brüdern seinen Großvater, den Züchtiger aller Feinde. Sie grüßten auch die Rishis mit dem Inselgeborenen Vyasa an ihrer Spitze. Sie erhielten von ihnen den Gruß zurück. Begleitet von seinen Priestern, von denen jeder dem Großvater Brahman selbst ähnelte, sowie von seinen Brüdern näherte sich Yudhishthira mit seinem unvergänglichen Ruhm dann der Stelle, wo Bhishma auf seinem Pfeilbett lag, umgeben von diesen ehrwürdigen Rishis. Dann sprach König Yudhishthira, der Gerechte, an der Spitze seiner Brüder zu dem Ersten der Kuru-Familie , nämlich dem Sohn des Flusses Ganga, als er auf dem Boden lag.

dieses Bett und sagte: „Ich bin Yudhishthira, oh König! Grüße an dich, oh Sohn des Flusses Janhavi! Wenn du mich noch hörst, sag mir, was ich für dich tun soll! Ich bin hierher gekommen, oh König, und trage deine Opferfeuer, um dich zur angegebenen Stunde zu bedienen! Lehrer aller Wissenszweige, Brahmanen, Ritwiks, alle meine Brüder, dein Sohn, nämlich König Dhritarashtra mit seiner großen Energie, sind alle hier mit meinen Beratern, ebenso wie Vasudeva mit seiner großen Tapferkeit. Der Rest der unbesiegten Krieger und alle Bewohner von Kurujangala sind ebenfalls hier. Öffne deine Augen, oh Anführer der Kuru, und sieh sie an! Was auch immer bei dieser Gelegenheit getan werden sollte, wurde von mir arrangiert und bereitgestellt. Tatsächlich wurde zu dieser Stunde, die du angegeben hast, alles bereitgehalten!‘

"Vaisampayana fuhr fort: 'Nachdem der Sohn der hochintelligenten Kunti so zu ihm gesprochen hatte, öffnete der Sohn der Ganga seine Augen und sah, wie sich alle Bharatas dort versammelten und um ihn herumstanden. Dann ergriff der mächtige Bhishma die starke Hand von Yudhishthira und sprach ihn mit einer Stimme an, die so tief war wie die der Wolken. Dieser gründliche Meister der Worte sagte: 'Zum Glück, oh Sohn der Kunti, bist du mit all deinen Beratern hierher gekommen, oh Yudhishthira! Der tausendstrahlige Tagesmacher, der heilige Surya, hat seinen Weg nach Norden begonnen. Ich habe hier achtundfünfzig Nächte auf meinem Bett gelegen. Auf diesen spitzen Pfeilen ausgestreckt, kam mir diese Zeit so lang vor, als wäre sie ein Jahrhundert. O Yudhishthira, der Mondmonat Magha ist angebrochen. Dies ist wiederum die erleuchtete vierzehnte Woche und ein Viertel davon sollte (nach meinen Berechnungen) bis dahin vorüber sein.' Nachdem er dies zu Yudhishthira, dem Sohn Dharmas, gesagt hatte, grüßte Gangas Sohn Bhishma Dhritarashtra und sagte Folgendes zu ihm:

„Bhishma sagte: ‚Oh König, du bist mit deinen Pflichten bestens vertraut. Alle deine Zweifel, die sich auf die Wissenschaft des Reichtums beziehen, wurden gut gelöst. Du hast viele Brahmanen mit großer Gelehrsamkeit betreut. Die subtilen Wissenschaften, die mit den Veden verbunden sind, alle Pflichten der Religion, oh König, und die gesamten vier Veden sind dir wohlbekannt! Du solltest deshalb nicht trauern, oh Sohn von Kuru! Was vorherbestimmt war, ist geschehen. Es könnte nicht anders sein. Du hast die Geheimnisse der Gottheiten aus den Lippen des auf einer Insel geborenen Rishi selbst gehört. Yudhishthira und seine Brüder sind moralisch genauso deine Söhne wie die Söhne von Pandu. Du beachtest die Pflichten der Religion und ehre und beschütze sie. Sie wiederum sind immer dem Dienst ihrer Älteren ergeben. König Yudhishthira, der Gerechte, hat eine reine Seele. Er wird sich dir gegenüber immer als gehorsam erweisen! Ich weiß, dass er dir ergeben ist. der Tugend des Mitgefühls oder der Vermeidung von Verletzungen. Er ist seinen Älteren und Lehrern ergeben. Deine Söhne waren alle böse Seelen. Sie waren dem Zorn und der Habgier verfallen. Von Neid überwältigt, waren sie alle von bösem Verhalten. Es ziemt sich für dich, nicht um sie zu trauern!‘

„Vaisampayana fuhr fort: ‚Nachdem er dies zu Dhritarashtra gesagt hatte

Der Kuru-Held mit der großen Weisheit wandte sich dann an Vasudeva mit den mächtigen Armen.‘

„Bhishma sagte: ‚Oh Heiliger, oh Gott aller Götter, oh du, der von allen Gottheiten und Asuras verehrt wird, oh du, der du die drei Welten mit deinen drei Schritten durchschritten hast, dir sei mein Gruß gezollt, oh Träger der Muschel, des Diskus und der Keule! Du bist Vasudeva, du hast einen goldenen Körper, du bist der einzige Purusha (oder aktive Agent), du bist der Schöpfer (des Universums), du bist von gewaltigen Ausmaßen. Du bist Jiva. Du bist subtil. Du bist die höchste und ewige Seele. Rette mich, oh Lotosäugiger, oh Erster aller Wesen! Gib mir die Erlaubnis, oh Krishna, diese Welt zu verlassen, oh du, der du höchste Glückseligkeit bist, oh Erster aller Wesen! Die Söhne des Pandu sollten immer von dir beschützt werden. Du bist tatsächlich bereits ihre einzige Zuflucht. Früher sprach ich zu dem törichten Duryodhana mit dem bösen Verständnis, dass dort Gerechtigkeit ist wo Krishna ist, und dass es Sieg gibt, wo Gerechtigkeit ist. Ich riet ihm außerdem, dass er, indem er sich auf Vasudeva als seine Zuflucht verlässt, Frieden mit den Pandavas schließen sollte. Tatsächlich sagte ich ihm wiederholt: „Dies ist die beste Zeit für dich, Frieden zu schließen!“ Der törichte Duryodhana mit seinem bösen Verstand gehorchte jedoch nicht meinem Befehl. Nachdem er auf Erden großes Chaos angerichtet hatte, ließ er schließlich selbst sein Leben. Dich, oh Erhabener, kenne ich als den ältesten und besten der Rishis, der viele Jahre in der Gesellschaft von Nara lebte, im Rückzugsort von Vadari. Der himmlische Rishi Narada sagte mir dies, ebenso wie Vyasa von der strengen Buße. Sogar sie haben mir dies gesagt. Du selbst und Arjuna sind die alten Rishis Narayana und Nara, die unter den Menschen geboren wurden. Gib mir, oh Krishna, die Erlaubnis, ich werde meinen Körper ablegen. Mit deiner Erlaubnis werde ich das höchste Ziel erreichen!‘

"Vasudeva sagte: ‚Ich gebe dir die Erlaubnis, oh Bhishma! Erreiche du, oh König, den Status der Vasus, oh du Prachtvoller, du hast dich in dieser Welt keiner einzigen Übertretung schuldig gemacht. O königlicher Weiser, du bist deinem Vater ergeben. Du bist daher wie ein zweiter Markandeya! Aus diesem Grund hängt der Tod von deinem Wunsch ab, so wie dein Sklave darauf wartet, deinen Wunsch zu erfahren!‘

"Vaisampayana fuhr fort: Nach diesen Worten wandte sich der Sohn der Ganga noch einmal an die Pandavas, angeführt von Dhritarashtra, und seine anderen Freunde und Gefährten: Ich möchte meinen Lebensatem abwerfen. Es obliegt euch, mir die Erlaubnis zu geben. Ihr solltet danach streben, die Wahrheit zu erlangen. Die Wahrheit ist die höchste Macht. Ihr solltet immer mit Brahmanen zusammenleben, die sich rechtschaffen verhalten, Buße tun, sich immer von grausamem Verhalten fernhalten und ihre Seelen unter Kontrolle haben! Nachdem er diese Worte zu seinen Freunden gesagt und sie alle umarmt hatte, wandte sich der intelligente Bhishma noch einmal an Yudhishthira und sagte: Oh König, lass alle Brahmanen, besonders jene, die mit Weisheit ausgestattet sind, lass jene, die Lehrer sind, lass jene, die Priester sind und in der Lage sind, bei Opfern zu helfen , in deiner Wertschätzung anbetungswürdig sein.'"

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.