Buch XIII Abschnitt CXX

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Abschnitt CXX 

Yudhishthira sagte: „Welches dieser drei Dinge ist überlegen, nämlich Wissen, Buße und Gaben? Ich frage Dich, oh Erster der Rechtschaffenen! Sag mir dies, oh Großvater!“

„Bhishma sagte: ‚In diesem Zusammenhang wird die alte Erzählung des Gesprächs zwischen Maitreya und dem auf einer Insel geborenen Krishna zitiert. Einst, oh König, wanderte der auf einer Insel geborene Krishna verkleidet durch die Welt, ging nach Baranasi und wartete auf Maitreya, der von Geburt an einer Rasse von Munis angehörte. 1. Als er Vyasa ankommen sah, wies ihm der Erste der Rishis , Maitreya , einen Platz an, und nachdem er ihn mit den gebührenden Riten verehrt hatte, bewirtete er ihn mit ausgezeichnetem Essen. Nachdem er dieses gute Essen gegessen hatte, das sehr bekömmlich war und jede Art von Befriedigung hervorrief, war der hochbeseelte Krishna äußerst entzückt und lachte sogar laut, als er so dasaß. Als Maitreya Krishna lachen sah, wandte er sich an ihn und sagte: „Sag mir, oh Rechtschaffener, was der Grund für dein Lachen ist ! Du bist ein Asket und besitzt die Fähigkeit, deine Gefühle zu beherrschen. Große Freude, so scheint es, ist über dich gekommen! Ich grüße dich und verehre dich mit geneigtem Kopf und frage dich Folgendes: Was ist die Kraft meiner Buße und was ist die große Seligkeit, die dir zuteil wird? Meine Taten unterscheiden sich von deinen. Du bist bereits emanzipiert, obwohl du noch Lebensatem besitzt. Ich jedoch bin noch nicht frei. Trotzdem glaube ich, dass es keinen großen Unterschied zwischen dir und mir gibt. Ich bin wiederum durch meine Geburt ausgezeichnet.' 2

„Vyasa sagte: ‚Dieses Wunder, das mich erfüllt hat, ist aus einer Verordnung entstanden, die wie eine Übertreibung aussieht, und aus ihrer paradoxen Aussage

für das Verständnis der Menschen. Die Erklärung der Veden scheint unwahr zu sein. Aber warum sollten die Veden eine Unwahrheit sagen? Es wurde gesagt, dass es drei Spuren gibt, die die besten Gelübde eines Menschen ausmachen: Man sollte niemals verletzen; man sollte immer die Wahrheit sagen; und man sollte Geschenke machen. Die Rishis der alten Zeit verkündeten dies, indem sie den Erklärungen der Veden folgten. Diese Anweisungen wurden in alten Tagen gehört – sie sollten von uns sicherlich auch in unserer Zeit befolgt werden. Sogar ein kleines Geschenk, das unter den festgelegten Umständen gemacht wird, bringt große Früchte hervor 2. Einem durstigen Mann hast du mit aufrichtigem Herzen ein wenig Wasser gegeben. Du selbst warst durstig und hungrig und hast, indem du mir solche Nahrung gabst, viele hohe Regionen der Glückseligkeit erobert, oh Mächtiger, wie man dies durch viele Opfer tut. Ich bin überaus erfreut über dein sehr heiliges Geschenk, wie auch über deine Buße. Deine Macht ist die der Rechtschaffenheit, dein Aussehen ist das der Rechtschaffenheit. Der Duft der Rechtschaffenheit umgibt dich. Ich denke, dass alle deine Taten gemäß der Verordnung ausgeführt werden, oh Sohn, besser als Waschungen in heiligen Wassern, besser als die Erfüllung aller vedischen Gelübde ist ein Geschenk. Tatsächlich, oh Brahmane, ist ein Geschenk glückverheißender als alle heiligen Taten. Wenn es nicht verdienstvoller ist als alle heiligen Taten, kann es keinen Zweifel an seiner Überlegenheit geben. Alle in den Veden niedergelegten Riten, die du bejubelst, kommen nicht an ein Geschenk heran, denn Geschenke sind, wie ich meine, zweifellos mit sehr hohem Wert behaftet. Der Weg, den jene Männer gegangen sind, die Geschenke machen, ist der Weg, den die Weisen beschreiten. Diejenigen, die Geschenke machen, gelten als Geber des Lebensatems. Die Pflichten, die Rechtschaffenheit ausmachen, sind in ihnen festgelegt. Wie die Veden, wenn sie gut studiert werden, wie die Zügelung der Sinne, wie ein Leben der universellen Entsagung, so ist auch das Geschenk, das mit sehr hohem Wert behaftet ist. Du, oh Sohn, wirst von Freude zu größerer Freude aufsteigen, weil du dich der Pflicht des Schenkens zugewandt hast. Der intelligente Mann (der diese Pflicht ausübt) steigt sicherlich von Freude zu größerer Freude auf. Wir haben ohne Zweifel viele direkte Beispiele dafür gesehen. Mit Wohlstand gesegnete Männer schaffen es, Reichtum zu erwerben, Geschenke zu machen, Opfer zu bringen und dadurch Glück zu erlangen. Man kann immer beobachten, oh du Weiser, dass es ganz natürlich ist, dass auf Glück Unglück und auf Unglück Glück folgt. 1 Weise Männer haben gesagt, dass es in dieser Welt drei Verhaltensweisen der Menschen gibt. Manche sind rechtschaffen, manche sind sündig, und manche sind weder rechtschaffen noch sündig.

[Absatz geht weiter] Das Verhalten der Person, die Brahma ergeben ist, wird nicht so oder so betrachtet. Seine Sünden werden niemals als Sünden betrachtet. Ebenso wird der Mensch, der sich den ihm auferlegten Pflichten widmet, weder als rechtschaffen noch als sündig angesehen (wegen der Einhaltung dieser Pflichten). Jene Menschen, die sich Opfern, Geschenken und Bußen widmen, werden als rechtschaffen angesehen. Jene jedoch, die anderen Geschöpfen Schaden zufügen und ihnen gegenüber unfreundlich sind, werden als sündig angesehen. Es gibt einige Menschen, die sich aneignen, was anderen gehört. Diese kommen sicherlich in die Hölle und erfahren Elend. Alle anderen Handlungen, die Menschen tun, sind gleichgültig und werden weder als rechtschaffen noch als sündig angesehen. Mache Spaß und wachse und freue dich und bringe Geschenke und Opfer dar. Weder Menschen des Wissens noch solche, die mit Buße begabt sind, werden dann in der Lage sein, dich zu übertreffen!‘“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.