Buch XIII Abschnitt XXXVIII

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Abschnitt XXXVIII 


„Yudhishthira sagte: ‚Oh bester der Bharatas, ich möchte deine Rede über die Wesensart der Frauen hören. Frauen gelten als die Wurzel allen Übels. Sie werden alle als äußerst gebrechlich angesehen.‘

„Bhishma sagte: ‚In diesem Zusammenhang wird die alte Geschichte des Gesprächs zwischen dem himmlischen Rishi Narada und der (himmlischen) Kurtisane Panchachuda zitiert. Einst in alten Zeiten traf der himmlische Rishi Narada, nachdem er die ganze Welt bereist hatte, die makellos schöne Apsara Panchachuda, die in der Region Brahmans lebte. Als der Asket die Apsara erblickte, deren Körperteil in jeder Hinsicht von großer Schönheit war, sprach er sie an und sagte: ‚Oh du mit der schlanken Taille, ich habe einen Zweifel. Erkläre ihn mir.‘

„Bhishma fuhr fort: ‚Als der Rishi sie so ansprach, sagte die Apsara zu ihm: ‚Wenn mir das Thema bekannt ist und du denkst, dass ich kompetent bin, darüber zu sprechen, werde ich sicherlich sagen, was mir in den Sinn kommt.‘

Narada sagte: „Oh du Liebenswürdiger, ich werde dich sicherlich nicht mit einer Aufgabe betrauen, die außerhalb deiner Kompetenz liegt. Oh du mit dem schönen Gesicht, ich möchte von dir etwas über die Veranlagung der Frauen erfahren.“

„Bhishma fuhr fort: Als er diese Worte des himmlischen Rishi hörte, antwortete ihm dieser Erste der Apsaras: „Da ich selbst eine Frau bin, bin ich nicht in der Lage, schlecht über Frauen zu sprechen. Du weißt, was Frauen sind und welche Natur sie haben. Es ziemt sich nicht für dich, oh himmlischer Rishi, mir eine solche Aufgabe zu übertragen.“ Zu ihr sagte der himmlische Rishi: „Es ist sehr wahr, oh du mit der schlanken Taille! Man begeht einen Fehler, wenn man die Unwahrheit sagt. Wenn man jedoch die Wahrheit sagt, kann es keinen Fehler geben.“ So angesprochen von

Ihm willigte die Apsara Panchachuda mit dem süßen Lächeln ein, Naradas Frage zu beantworten. Dann begann sie selbst, die wahren und ewigen Fehler der Frauen zu erwähnen!‘

„Panchachuda sagte: ‚Selbst wenn sie hochgeboren und schön sind und Beschützer haben, wollen Frauen die ihnen auferlegten Beschränkungen übertreten. Dieser Fehler befleckt sie wahrlich, oh Narada! Es gibt nichts, das sündiger ist als Frauen. Wahrlich, Frauen sind die Wurzel aller Fehler. Das ist dir gewiss bekannt, oh Narada! Frauen sind bereit, sie zu missachten, wenn sie die Gelegenheit dazu bekommen, selbst wenn sie einen Ehemann haben, der berühmt und reich ist, gutaussehend und ihnen vollkommen gehorsam. Das, oh Mächtiger, ist eine sündige Veranlagung bei uns Frauen, dass wir, indem wir die Bescheidenheit ablegen, die Gesellschaft von Männern mit sündigen Gewohnheiten und Absichten pflegen. Frauen verraten eine Vorliebe für jene Männer, die ihnen den Hof machen, die sich ihrer Gegenwart nähern und die ihnen auch nur im geringsten Maße respektvoll dienen. Aus Mangel an Werbung durch Personen des anderen Geschlechts oder aus Angst vor Verwandten übertreten Frauen, die von Natur aus alle Beschränkungen nicht ertragen können, nicht die ihnen auferlegten Beschränkungen. und bleiben an der Seite ihrer Ehemänner. Es gibt niemanden, den sie nicht in ihre Gunst einschließen können. Sie berücksichtigen nie das Alter der Person, der sie ihre Gunst erweisen möchten. Hässlich oder gutaussehend, wenn die Person nur zufällig dem anderen Geschlecht angehört, sind Frauen bereit, seine Gesellschaft zu genießen. Dass Frauen ihren Herren treu bleiben, liegt nicht an ihrer Angst vor der Sünde, noch an Mitleid, noch an Reichtum, noch an der Zuneigung, die in ihren Herzen für Verwandte und Kinder aufkeimt. Frauen, die im Schoß angesehener Familien leben, beneiden den Zustand jener Mitglieder ihres Geschlechts, die jung und reich mit Juwelen und Edelsteinen geschmückt sind und ein freies Leben führen. Sogar jene Frauen, die von ihren Ehemännern geliebt und mit großem Respekt behandelt werden, schenken ihre Gunst Männern, die bucklig, blind, idiotisch oder kleinwüchsig sind. Man kann sehen, dass Frauen sogar die Gesellschaft von Männern mögen, die sich nicht fortbewegen können oder die mit sehr hässlichen Gesichtszügen ausgestattet sind. O großer Rishi, es gibt keinen Mann auf dieser Welt, den Frauen als ungeeignet für die Gesellschaft ansehen könnten. Aus Unfähigkeit, Personen des anderen Geschlechts zu gewinnen, oder aus Angst vor Verwandten oder aus Angst vor Tod und Gefängnis bleiben Frauen von sich aus innerhalb der ihnen vorgeschriebenen Beschränkungen. Sie sind äußerst ruhelos, denn sie sehnen sich immer nach neuen Gefährten. Da ihre Natur unverständlich ist, sind sie nicht in der Lage, durch liebevolle Behandlung zum Gehorsam zu bewegen. Ihre Veranlagung ist so, dass sie nicht zurückgehalten werden können, wenn sie zu Übertretungen neigen. Wahrlich, Frauen sind wie die Worte, die von den Weisen ausgesprochen werden. 1 Das Feuer ist nie mit Brennstoff gesättigt. Der Ozean kann nie mit dem Wasser gefüllt werden, das ihm Flüsse bringen. Der Zerstörer ist nie davon gesättigt, alle Lebewesen zu töten. Ebenso sind Frauen nie

gesättigt mit Männern. Dies, oh himmlischer Rishi, ist ein weiteres Mysterium, das mit Frauen verbunden ist. Sobald sie einen Mann mit schönen und bezaubernden Gesichtszügen sehen , erscheinen an ihrer Person unfehlbare Zeichen der Begierde. Sie zeigen nie genügend Respekt für solche Ehemänner, die alle ihre Wünsche erfüllen, immer tun, was ihnen gefällt, und sie vor Not und Gefahr schützen. Frauen schätzen selbst Genussmittel im Überfluss oder Schmuck oder andere Besitztümer angenehmer Art nie so hoch wie die Gesellschaft von Personen des anderen Geschlechts. Der Zerstörer, die Gottheit des Windes, des Todes, der Legionen der Unterwelt, das Pferdemaul, das durch den Ozean streift und unaufhörlich Feuerflammen spuckt, die Schärfe des Rasiermessers, bösartiges Gift, die Schlange und das Feuer – all dies existiert in einem Zustand der Vereinigung in Frauen. Jenes ewige Brahman, aus dem die fünf großen Elemente entstanden sind, aus dem der Schöpfer Brahma das Universum erschaffen hat, und aus dem die Männer entstanden sind, aus derselben ewigen Quelle sind auch die Frauen entstanden. Und damals, oh Narada, als die Frauen erschaffen wurden, wurden ihnen diese Fehler eingepflanzt, die ich aufgezählt habe!‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.