Buch XIV Abschnitt LXXXV

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt LXXXV 

„Vaisampayana sagte: Nach diesen Worten machte sich Partha auf den Weg und folgte dem Pferd, das nach seinem Willen umherirrte. Das Opferross wandte sich dann der Straße zu, die zu der nach dem Elefanten benannten Stadt führte. Yudhishthira hörte von seinen Nachrichtenträgern, dass das Ross umgekehrt war. Und als er auch hörte, dass Arjuna gesund und munter war, erfüllte ihn die Freude. 1 Als der König auch von den Heldentaten hörte, die Vijaya im Land der Gandharas und in anderen Reichen vollbracht hatte, war er überaus froh. Als der gerechte König Yudhishthira sah, dass der zwölfte Tag der erleuchteten Hälfte des Monats Magha gekommen war, und auch bemerkte, dass die Konstellation günstig war, rief er alle seine Brüder zusammen, nämlich Bhima, Nakula und Sahadeva. Voller Energie sprach der König, oh du aus Kurus Geschlecht, dieser Erste aller mit Pflichten vertrauten Personen, diese Worte zur rechten Zeit. Tatsächlich sagte dieser Erste aller Redner zu Bhima, dem ersten aller Schläger: „Dein jüngerer Bruder (Arjuna), oh Bhimasena, kommt mit dem Pferd zurück. Das habe ich von den Männern erfahren, die Arjuna gefolgt waren. Die Zeit (für das Opfer) ist gekommen. Das Opferpferd ist nahe. Der Tag des Vollmonds im Monat Magha ist nahe.“ Der Monat neigt sich dem Ende zu, oh Vrikodara. Lasst daher gelehrte Brahmanen, die mit den Veden vertraut sind, nach einem Opferplatz suchen, damit das Pferdeopfer erfolgreich durchgeführt werden kann.‘ So angesprochen, gehorchte Bhima dem königlichen Befehl. Er war sehr froh, als er hörte, dass Arjuna mit dem lockigen Haar bald zurückkehren würde. Dann ging Bhima mit einer Anzahl von Männern hinaus, die mit den Regeln der Einrichtung von Opferplätzen und des Baus von Gebäuden bestens vertraut waren. Und er nahm viele Brahmanen mit, die mit allen Opferritualen vertraut waren. Bhima wählte einen schönen Ort aus und ließ ihn für die Einrichtung des Opferplatzes gebührend ausmessen. Zahlreiche Häuser und Villen wurden darauf errichtet und auch hohe und breite Straßen angelegt. Schon bald ließ der Kaurava-Held den Boden mit Hunderten von ausgezeichneten Villen übersät sein. Die Oberfläche wurde geebnet und mit Juwelen und Edelsteinen geglättet und mit verschiedenen Strukturen aus Gold geschmückt. Auf diesem Opferplatz wurden Säulen errichtet, die mit strahlendem Gold verziert waren, und hohe, breite Triumphbögen wurden errichtet. All diese waren aus reinem Gold. Der rechtschaffene Prinz ließ auch Gemächer errichten, um die Damen und die zahlreichen Könige unterzubringen, die aus vielen Reichen stammten und das Opfer mit ihrer Anwesenheit beehren sollten. Der Sohn der Kunti ließ auch viele Villen für die Brahmanen errichten, die aus verschiedenen Reichen kommen sollten. Dann sandte der starkarmige Bhimasena auf Befehl des Königs Boten zu den großen Königen der Erde. Diese besten Könige kamen zum Pferdeopfer des Kuru-Monarchen, um zu tun, was ihm gefiel. Und sie brachten viele Edelsteine mit ihnen und viele Sklavinnen und Pferde und Waffen. Die Geräusche, die von diesen hochbeseelten Königen kamen, die in diesen Pavillons residierten, berührten den Himmel und ähnelten dem Lärm des tosenden Ozeans. König Yudhishthira, der Erfreuer der Kurus, teilte den Monarchen, die so zu seinem Opfer kamen, verschiedene Arten von Speisen und Getränken zu, sowie Betten von himmlischer Schönheit. Das Oberhaupt der Bharatas, nämlich König Yudhishthira der Gerechte, teilte den Tieren (die mit den Gästen kamen) mehrere Ställe zu, die gut gefüllt waren mit verschiedenen Arten von Mais und Zuckerrohr und Milch. Zu diesem großen Opfer von König Yudhishthira, dem Gerechten, der über hohe Intelligenz verfügte, kamen auch viele Munis, die alle Brahman-Sprecher waren. Tatsächlich, oh Herr der Erde, kamen alle Führenden der wiedergeborenen Klasse, die damals lebten, zu diesem Opfer, begleitet von ihren Schülern. Der Kuru-König empfing sie alle. König Yudhishthira, der mit seiner gewaltigen Energie allen Stolz ablegte, folgte seinen Gästen selbst zu den Pavillons, die ihnen als Residenz zugewiesen worden waren. Dann informierten alle Mechaniker und Ingenieure, nachdem sie die Vorbereitungen für das Opfer abgeschlossen hatten, König Yudhishthira darüber. Als König Yudhishthira, der Gerechte, hörte, dass alles bereit war, war er voller Wachsamkeit und Aufmerksamkeit und freute sich zusammen mit seinen Brüdern, die ihm alle die gebührende Ehre erwiesen, überaus.‘

„Vaisampayana fuhr fort: ‚Als das große Opfer von Yudhishthira begann, brachten viele beredte Dialektiker unterschiedliche Vorschläge ein und diskutierten darüber, in dem Wunsch, sich gegenseitig zu besiegen. 1 Die (eingeladenen) Könige sahen die hervorragenden Vorbereitungen für dieses Opfer, die denen des Oberhaupts der Götter selbst ähnelten und von Bhimasena, oh Bharata, getroffen wurden. Sie sahen viele Triumphbögen aus Gold und viele Betten und Sitze und andere Genuss- und Luxusartikel, und Scharen von Männern, die sich zu verschiedenen Anlässen versammelt hatten. Es gab auch viele Krüge und Gefäße und Kessel und Krüge und Deckel und Abdeckungen. Die eingeladenen Könige sahen dort nichts, das nicht aus Gold war. Viele Opferpfähle wurden ebenfalls aufgestellt, gemäß den Anweisungen der Schriften aus Holz gefertigt und mit Gold geschmückt. Mit großem Glanz versehen, wurden diese ordnungsgemäß eingepflanzt und (mit Mantras aus den Schriften) geweiht. Der König sah auch alle Tiere, die an Land gehören, und alle, die zum Wasser gehören, die zu diesem Anlass dort versammelt waren. Und sie sahen auch viele Kühe und viele Büffel und viele alte Frauen und viele Wassertiere, viele Raubtiere und viele Vogelarten und viele Exemplare von lebend- und eierlegenden Geschöpfen und viele, die aus Schmutz geboren wurden und viele, die zum Pflanzenreich gehörten und viele Tiere und Pflanzen, die auf Bergen leben oder wachsen. Als die eingeladenen Könige den Opferplatz sahen, der so mit Tieren und Kühen und Getreide geschmückt war, wurden sie von Staunen erfüllt. Große Haufen kostbarer Süßigkeiten wurden für die Brahmanen und die Vaisyas bereitgehalten. Und als die Speisung von hunderttausend Brahmanen vorbei war, wurden Trommeln und Zimbeln geschlagen. Und die Zahl der Speisungen war so groß, dass die Klänge der Trommeln und Zimbeln wiederholt zu hören waren, ja, diese Klänge hörten von Tag zu Tag nicht auf. So wurde das Opfer von König Yudhishthira große Intelligenz. Viele Berge voller Nahrung, oh König, wurden zu diesem Anlass geopfert. Viele große Becken mit Quark und viele Seen mit Butterschmalz waren zu sehen. Bei diesem großen Opfer, oh Monarch, war die gesamte Bevölkerung von Jamvudwipa mit all seinen Reichen und Provinzen versammelt. Tausende von Nationen und Rassen waren dort. Eine große Anzahl von Männern, oh Häuptling der Bharatas, geschmückt mit Girlanden und leuchtenden Ohrringen aus Gold, die unzählige Gefäße in den Händen hielten, verteilten die Nahrung zu Hunderten und Tausenden an die wiedergeborenen Klassen. Die Diener der Pandavas schenkten den Brahmanen verschiedene Arten von Nahrung und Getränken, die außerdem so teuer waren, dass sie es wert waren, von Königen selbst gegessen und getrunken zu werden.'"

Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.