Buch XV Abschnitt X

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Abschnitt X 

Vaisampayana sagte: „Als der alte König, oh Angehöriger der Kuru, diese Worte an die Bürger und Einwohner der Provinzen richtete, standen sie eine Zeit lang wie Besinnungslose da. Als König Dhritarashtra sie schweigend und mit vor Kummer erstickter Kehle vorfand, wandte er sich noch einmal an sie und sagte: „Ihr besten Männer, so alt ich auch bin, ohne Sohn und aus Trostlosigkeit des Herzens in allerlei Wehklagen mit meiner angetrauten Frau versinkend, habe ich die Erlaubnis meines Vaters, des Inselgeborenen Krishna selbst, sowie von König Yudhishthira erhalten, der jede Pflicht erfüllt, ihr rechtschaffenen Bewohner dieses Königreichs. Ihr Sündenlosen, ich und Gandhari bitten euch wiederholt mit gesenktem Kopf um eure Erlaubnis. Es gebührt euch allen, uns die Erlaubnis zu erteilen.“

Vaisampayana fuhr fort: Als die versammelten Bewohner von Kurujangala diese bemitleidenswerten Worte des Kuru-Königs hörten, oh Monarch, begannen sie alle zu weinen. Sie bedeckten ihre Gesichter mit Händen und Obergewändern und weinten eine Weile, wie Väter und Mütter weinen würden (bei der Aussicht, dass ein geliebter Sohn sie für immer verlassen wird). In ihren Herzen, aus denen jeder andere Gedanke vertrieben worden war, trugen sie den Kummer, der durch Dhritarashtras Wunsch, die Welt zu verlassen, entstand, und sahen aus wie Menschen, die ihres Bewusstseins beraubt waren. Nachdem sie diese Erregung des Herzens aufgrund der Ankündigung von Dhritarashtras Wunsch, in den Wald zu gehen, unter Kontrolle gebracht hatten, konnten sie allmählich einander ansprechen und ihre Wünsche ausdrücken. Sie fassten ihre Worte in Kürze zusammen, oh König, und beauftragten einen gewissen Brahmanen mit der Aufgabe, dem alten Monarchen zu antworten. Dieser gelehrte Brahmane, von gutem Benehmen, einstimmig gewählt, mit allen Themen vertraut, Herr aller Reichen und namens Samba, versuchte zu sprechen. Dieser gelehrte Brahmane mit großer Intelligenz und voller Zustimmung der gesamten Versammlung, der sich seiner eigenen Fähigkeiten bewusst war, sagte diese Worte zum König: „Oh Monarch, die Antwort dieser Versammlung wurde mir anvertraut. Ich werde sie aussprechen, oh Held. Nimm sie an, oh König. Was du sagst, oh König der Könige, ist alles wahr, oh Mächtiger. Es gibt nichts darin, das auch nur im Geringsten unwahr ist. Du bist unser Wohlgesinnter, so wie wir in der Tat dein sind. Wahrlich, in diesem Geschlecht der Könige hat es nie einen König gegeben, der bei der Herrschaft über seine Untertanen unbeliebt wurde. Ihr habt uns wie Väter oder Brüder regiert. König Duryodhana hat uns nie etwas angetan. Unrecht. Tu das, oh König, was dieser Asket mit der rechten Seele, der Sohn von Satyavati, gesagt hat. Er ist wahrlich unser bester Lehrer. Von dir zurückgelassen, oh Monarch, müssen wir unsere Tage in Kummer und Trauer verbringen, erfüllt von der Erinnerung an deine Hunderte von Tugenden. Wir wurden von König Duryodhana gut beschützt und regiert, so wie wir von König Santanu regiert wurden, oder von Chitrangada, oder von deinem Vater, oh Monarch, der durch die Tapferkeit von Bhishma beschützt wurde, oder von Pandu, diesem Herrscher der Erde, den du bei all seinen Taten übersehen hast. Dein Sohn, oh Monarch, hat uns nie das geringste Unrecht getan. Wir lebten und verließen uns auf diesen König ebenso vertrauensvoll wie auf unseren eigenen Vater. Du weißt, wie wir (unter diesem Herrscher) lebten. Auf die gleiche Weise haben wir, oh Monarch, tausende von Jahren großes Glück genossen, unter der Herrschaft von Kuntis Sohn, der von großer Intelligenz und Weisheit war. 1. Dieser rechtschaffene König, der Opfer mit reichlichen Geschenken darbringt, folgt dem Verhalten der königlichen Weisen von einst, die deinem Geschlecht angehörten und verdienstvolle Taten vollbrachten, und zu ihnen zählten Kuru, Samvara und andere und Bharata von großer Intelligenz. Es gibt nichts, oh Monarch, das an der Herrschaft dieses Yudhishthira auch nur im Geringsten zu tadeln wäre. Unter deinem Schutz und deiner Herrschaft haben wir alle in großem Glück gelebt. Dir und deinem Sohn kann nicht der geringste Fehler vorgeworfen werden. Was das angeht, was du über Duryodhana in Bezug auf dieses Blutbad an Verwandten gesagt hast, so bitte ich dich, oh Erfreulicher der Kurus (mir zuzuhören).‘

Der Brahmane fuhr fort: „Die Zerstörung, die die Kurus ereilt hat, wurde nicht von Duryodhana herbeigeführt. Sie wurde nicht von dir herbeigeführt. Auch wurde sie nicht von Karna und Suvalas Sohn herbeigeführt. Wir wissen, dass sie vom Schicksal herbeigeführt wurde und dass sie nicht aufgehoben werden konnte. Wahrlich, dem Schicksal kann man nicht durch menschliche Anstrengungen widerstehen. Acht und zehn Akshauhinis Truppen, oh Monarch, wurden zusammengebracht. In acht und zehn Tagen wurde diese Armee von den besten Kuru-Kriegern vernichtet, nämlich Bhishma und Drona und Kripa und anderen, und dem hochbeseelten Karna und dem heroischen Yuyudhana und Dhrishtadyumna, und von den vier Söhnen des Pandu, nämlich Bhima und Arjuna und den Zwillingen. Dieses (gewaltige) Blutbad, oh König, hätte ohne den Einfluss des Schicksals nicht geschehen können. Ohne Zweifel, insbesondere von Kshatriyas, sollten Feinde getötet werden und Tod im Kampf. Von jenen Ersten der Menschen, ausgestattet mit Wissen und Waffengewalt, wurde die Erde mit ihren Rossen, Wagen und Elefanten ausgerottet. Dein Sohn war nicht die Ursache für dieses Blutbad der hochbeseelten Könige. Weder du noch deine Diener, noch Karna oder Suvalas Sohn waren die Ursache. Die Vernichtung jener Ersten der Kuru-Rasse und Tausender Könige, das weißt du, wurde vom Schicksal herbeigeführt. Wer kann dazu etwas anderes sagen? Du wirst als Guru und Meister der ganzen Welt angesehen. Deshalb sprechen wir in deiner Gegenwart deinen rechtschaffenen Sohn frei. Lass diesen König mit all seinen Gefährten die den Helden vorbehaltenen Regionen erhalten. Lass ihn, mit Erlaubnis der Ersten der Brahmanen, glückselig im Himmel spielen. Auch du wirst große Verdienste und unerschütterliche Standhaftigkeit in der Tugend erlangen. O du mit den hervorragenden Gelübden, folge voll und ganz deinen Pflichten, in den Veden angegeben. Es ist weder für dich noch für uns notwendig, uns um die Pandavas zu kümmern. Sie sind in der Lage, die Himmel selbst zu regieren, was muss man dann über die Erde sagen? O du Hochintelligenter, in Wohlstand wie in Not werden die Untertanen dieses Königreichs, oh Erster der Kuru-Rasse, den Pandavas gehorchen, deren Verhalten ihr Schmuck ist. Der Sohn des Pandu macht jene wertvollen Geschenke, die immer den Ersten der Wiedergeborenen in Opfern und in Gedenkriten gemacht werden sollen, nach der Art aller großen Könige der Antike. Der hochgesinnte Sohn der Kunti ist sanft und selbstbeherrscht und immer bereit, Geld auszugeben, als wäre er ein zweiter Vaisravana. Er hat große Minister, die ihm dienen. Er ist sogar seinen Feinden gegenüber mitfühlend. Tatsächlich ist dieser Erster der Bharata-Rasse von reinem Verhalten. Mit großer Intelligenz ausgestattet, ist er in seinen Handlungen und Regeln vollkommen aufrichtig und beschützt uns wie ein Vater seine Kinder. Durch die Verbindung mit dem Sohn des Dharma, oh königlicher Weiser, werden Bhima, Arjuna und andere uns niemals das geringste Unrecht antun. Sie sind sanft, oh du aus dem Geschlecht der Kuru, zu den Sanften und wild wie Schlangen mit bösartigem Gift zu den Wilden. Diese hochbeseelten Wesen verfügen über große Energie und widmen sich immer dem Wohl der Menschen. Weder Kunti noch deine (Schwiegertochter) Panchali, noch Ulupi, noch die Prinzessin des Geschlechts der Sattwatas werden diesen Menschen das geringste Unrecht antun. 1 Die Zuneigung, die du uns gezeigt hast und die in Yudhishthira in noch größerem Maße vorhanden ist, kann von den Menschen der Stadt und der Provinzen nicht vergessen werden. Diese mächtigen Wagenkrieger, nämlich der Sohn von Kunti, die sich selbst den Pflichten der Rechtschaffenheit verschrieben haben, werden die Menschen beschützen und pflegen, selbst wenn diese unrechtmäßig handeln. Vertreibe daher, oh König, alle Sorgen des Herzens wegen Yudhishthira und mach dich daran, alle verdienstvollen Taten zu vollbringen, oh Erster der Menschen.‘

„Vaisampayana fuhr fort: Als jeder in der Versammlung diese Worte dieses Brahmanen hörte, die voller Rechtschaffenheit und Verdienst waren, und sie billigte, sagte er: „Ausgezeichnet, ausgezeichnet“ und nahm sie als seine eigenen an. Auch Dhritarashtra applaudierte diesen Worten wiederholt und entließ langsam die Versammlung seiner Untertanen. Der alte König, oh Anführer der Bharatas, faltete seine Hände und erwiderte die Ehre aller, so geehrt von ihnen und mit glückverheißenden Blicken betrachtet. Dann betrat er mit Gandhari sein eigenes Anwesen. Höre nun, was er nach dieser Nacht tat.“‘

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.