Buch XV Abschnitt XVI

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Abschnitt XVI 

"Vaisampayana sagte: Groß war damals der Aufruhr, oh König, unter Männern und Frauen, die auf den Terrassen der Villen oder auf der Erde standen. Der alte König, der über große Intelligenz verfügte, ging mit gefalteten Händen und zitternd vor Schwäche mühsam die Hauptstraße entlang, die von Menschen beiderlei Geschlechts überfüllt war. Er verließ die nach dem Elefanten benannte Stadt durch das Haupttor und forderte die Menschenmenge dann wiederholt auf, nach Hause zurückzukehren. Vidura hatte sich vorgenommen, zusammen mit dem König in den Wald zu gehen. Auch der Suta Sanjaya, der Sohn von Gavalgani, dem obersten Minister von Dhritarashtra, war derselben Meinung. König Dhritarashtra jedoch ließ Kripa und den mächtigen Wagenkrieger Yuyutsu davon absehen, ihm zu folgen. Er übergab sie in Yudhishthiras Hände. Nachdem die Bürger aufgehört hatten, dem Monarchen zu folgen, bereitete sich König Yudhishthira mit den Damen seines Haushalts darauf vor, auf Befehl von anzuhalten Dhritarashtra. Als der König sah, dass seine Mutter Kunti sich in die Wälder zurückziehen wollte, sagte er zu ihr: „Ich werde dem alten Monarchen folgen. Hör auf.“ Es ist deine Pflicht, oh Königin, in Begleitung dieser deiner Schwiegertöchter in die Stadt zurückzukehren. Dieser Monarch begibt sich in die Wälder, fest entschlossen, Buße zu tun. Obwohl König Yudhishthira diese Worte mit tränenüberströmten Augen zu ihr sagte, ging Kunti weiter, ohne ihm zu antworten, und hielt Gandhari fest.

Kunti sagte: „Oh König, zeige niemals Missachtung für Sahadeva. Er ist mir sehr zugetan, oh Monarch, und auch dir immer. Du solltest immer an Karna denken, der sich nie aus der Schlacht zurückzog. Durch meine Torheit wurde dieser Held auf dem Schlachtfeld getötet. Sicherlich, mein Sohn, ist mein Herz aus Stahl, da es nicht in hundert Stücke zerbricht, wenn es dieses Kind, das von Surya geboren wurde, nicht sieht. Wenn dies der Fall war, oh Züchtiger der Feinde, was kann ich jetzt tun? Ich bin sehr schuldig, weil ich die Wahrheit über die Geburt von Suryas Kind nicht verkündet habe. O Zerstörer der Feinde, ich hoffe, du wirst mit all deinen Brüdern hervorragende Geschenke für diesen Sohn von Surya machen. O Mäher der Feinde, du solltest immer tun, was Draupadi gefällt. Du solltest dich um Bhimasena und Arjuna und Nakula und Sahadeva kümmern. Die Lasten der Kuru-Rasse sind nun auf dich gefallen, oh König. Ich werde mit Gandhari in den Wäldern leben, meinen Körper mit Schmutz beschmieren, Buße tun und mich dem Dienst meines Schwiegervaters und meiner Schwiegermutter widmen.' 1

Vaisampayana fuhr fort: „Als sie ihn so ansprach, geriet der rechtschaffene Yudhishthira, der seine Leidenschaften vollkommen unter Kontrolle hatte, mit all seinen Brüdern in große Not. Obwohl er mit großer Intelligenz ausgestattet war, sagte der König kein Wort. Nachdem er eine Weile nachgedacht hatte, wandte sich der gerechte König Yudhishthira, freudlos und in Angst und Kummer versunken, an seine Mutter und sagte: „Seltsam, ist das wirklich dein Vorhaben? Es ziemt sich für dich, es nicht auszuführen. Ich kann dir niemals die Erlaubnis dazu erteilen. Es ziemt sich für dich, uns Mitgefühl zu zeigen. Früher, als wir im Begriff waren, Hastinapur in die Wälder zu verlassen, oh du mit den angenehmen Gesichtszügen, warst du es, der uns die Geschichte von Vidulas Anweisungen an ihren Sohn erzählte und uns zu Anstrengungen anspornte. Es ziemt sich für dich, uns jetzt nicht im Stich zu lassen. Nachdem ich die Könige der Erde erschlagen hatte, habe ich die Souveränität gewonnen, geleitet von deinen weisen Worten, die ich durch Vasudeva übermittelt habe.“ Wo ist nun dein Verständnis, von dem ich von Vasudeva gehört habe? Möchtest du jetzt von den Kshatriya-Praktiken abfallen, die du uns beigebracht hast? Uns selbst, dieses Königreich und deine Schwiegertochter, die großen Ruhm genießt, aufgeben und wie willst du dann in den unzugänglichen Wäldern leben? Gib auf! Kunti hörte diese Worte ihres Sohnes mit Tränen in den Augen, setzte aber ihren Weg fort. Dann sprach Bhima sie an und sagte: „Wenn, oh Kunti, die Souveränität gewonnen wurde und wenn die Zeit gekommen ist, dass du diese Souveränität genießt, die deine Kinder so erlangt haben, wenn die Pflichten der Königlichkeit darauf warten, von dir erfüllt zu werden, woher kommt dann dieser Wunsch in deinem Geist? Warum hast du uns dann veranlasst, die Erde auszurotten? Aus welchem ​​Grund wolltest du alles verlassen und deinen Wohnsitz in den Wäldern nehmen? Wir wurden in den Wäldern geboren. Warum hast du uns dann als Kinder aus den Wäldern geholt?“ Siehe, die beiden Söhne Madris sind von Kummer und Trauer überwältigt. Gib nach, oh Mutter, oh du mit dem großen Ruhm, geh jetzt nicht in den Wald. Genieße den Wohlstand, den du durch Macht erworben hast und der heute Yudhishthira gehört.‘ Fest entschlossen, sich in den Wald zurückzuziehen, ignorierte Kunti diese Klagen ihrer Söhne. Dann folgte Draupadi mit freudlosem Gesicht, begleitet von Subhadra, ihrer weinenden Schwiegermutter, die aus dem Wunsch heraus, in den Wald zu gehen, weiterreiste. Mit großer Weisheit ausgestattet und fest entschlossen, sich aus der Welt zurückzuziehen, ging die gesegnete Dame weiter und sah dabei häufig ihre weinenden Kinder an. Die Pandavas mit all ihren Frauen und Dienern folgten ihr weiter. Dann hielt sie ihre Tränen zurück und wandte sich mit diesen Worten an ihre Kinder.‘“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.