Buch XVII Abschnitt III

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Abschnitt III 


Vaishampayana sagte: „Dann ließ Shakra das Firmament und die Erde mit einem lauten Geräusch erfüllen. Er kam auf einem Wagen zum Sohn von Pritha und bat ihn, ihn zu besteigen. Als König Yudhishthira, der Gerechte, seine Brüder auf der Erde liegen sah, sagte er zu dieser Gottheit mit den 1.000 Augen: ‚Meine Brüder sind alle hier heruntergefallen. Sie müssen mit mir gehen. Ohne sie an meiner Seite möchte ich nicht in den Himmel kommen, oh Herr aller Gottheiten. Die zarte Prinzessin (Draupadi), die jeden Komfort verdient, oh Purandara, sollte mit uns gehen. Es gebührt dir, dies zuzulassen.‘

„Shakra sagte: ‚Du wirst deine Brüder im Himmel sehen. Sie haben ihn vor dir erreicht. Wahrlich, du wirst sie alle dort sehen, mit Krishna. Gib deinem Kummer nicht nach, oh Anführer der Bharatas. Sie haben ihre menschlichen Körper abgelegt und sind dorthin gegangen, oh Anführer der Bharatas. Was dich betrifft, so ist es bestimmt, dass du in genau diesem Körper dorthin gehen sollst.‘

„Yudhishthira sagte: ‚Dieser Hund, oh Herr der Vergangenheit und Gegenwart, ist mir außerordentlich ergeben. Er sollte mit mir gehen. Mein Herz ist voller Mitgefühl für ihn.‘

„Shakra sagte: ‚Unsterblichkeit und einen Zustand, der dem meinen gleicht, oh König, Wohlstand in alle Richtungen, großen Erfolg und alle Glückseligkeiten des Himmels hast du heute gewonnen. Wirf diesen Hund weg. Darin wird keine Grausamkeit sein.‘

„Yudhishthira sagte: ‚Oh du mit den 1.000 Augen. Oh du, der du dich rechtschaffen verhältst, es ist für jemanden, der sich rechtschaffen verhält, außerordentlich schwierig, eine unrechtmäßige Tat zu begehen. Ich wünsche mir nicht diese Vereinigung mit Wohlstand, für die ich jemanden verstoßen müsste, der mir ergeben ist.‘

„Indra sagte: ‚Für Menschen mit Hunden gibt es im Himmel keinen Platz. Außerdem nehmen die (Krodhavassas genannten Gottheiten) solchen Menschen alle Verdienste. Denke darüber nach und handle, oh gerechter König Yudhishthira. Lass diesen Hund im Stich. Darin liegt keine Grausamkeit.‘

„Yudhishthira sagte: ‚Es wurde gesagt, dass es unendlich sündig ist, einen ergebenen Menschen im Stich zu lassen. Es ist der Sünde gleich, die man begeht, wenn man einen Brahmanen tötet. Deshalb, oh großer Indra, werde ich diesen Hund heute nicht im Stich lassen, weil ich mir Glück wünsche. Auch dies ist mein Gelübde, das ich beharrlich verfolge: Ich werde niemals einen Menschen im Stich lassen, der Angst hat, noch einen, der mir ergeben ist, noch einen, der meinen Schutz sucht und sagt, er sei mittellos, noch einen, der geplagt ist, noch einen, der zu mir gekommen ist, noch einen, der nicht in der Lage ist, sich selbst zu schützen, noch einen, der um sein Leben sorgt. Ich werde einen solchen Menschen niemals im Stich lassen, bis mein eigenes Leben zu Ende ist.‘

"Indra sagte: ‚Welche Gaben, ausgebreiteten Opfergaben oder Trankopfer auch immer ein Hund sieht, sie werden von den Krodhavasas weggenommen. Gib deshalb diesen Hund auf. Indem du diesen Hund aufgibst, gelangst du in die Region der Götter. Indem du deine Brüder und Krishna aufgegeben hast, hast du, oh Held, durch deine eigenen Taten eine Region der Glückseligkeit erlangt. Warum bist du so verblüfft? Du hast allem entsagt. Warum gibst du dann diesen Hund nicht auf?‘ „Yudhishthira sagte: ‚Es ist in allen Welten bekannt, dass es weder Freundschaft noch Feindschaft mit den Toten gibt. Als meine Brüder und Krishna starben, konnte ich sie nicht wiederbeleben. Deshalb habe ich sie aufgegeben. Ich habe sie jedoch nicht aufgegeben, solange sie am Leben waren. Jemanden zu erschrecken, der Schutz gesucht hat, eine Frau zu töten, das Eigentum eines Brahmanen zu stehlen und einen Freund zu verletzen, jedes dieser vier Dinge, oh Shakra, ist meiner Meinung nach gleichbedeutend damit, jemanden im Stich zu lassen, der ergeben ist.‘“

Vaishampayana fuhr fort: „Als er diese Worte des gerechten Königs Yudhishthira hörte, verwandelte sich der Hund in die Gottheit der Gerechtigkeit, die ihm diese Worte mit süßer, lobsingender Stimme höchst erfreut überbrachte.

"Dharma sagte: 'Du bist von guter Geburt, oh König der Könige, und besitzt die Intelligenz und das gute Benehmen des Pandu. Du hast Mitleid mit allen Geschöpfen, oh Bharata, wofür dies ein leuchtendes Beispiel ist. Früher, oh Sohn, wurdest du einmal von mir in den Wäldern von Dwaita untersucht, wo deine tapferen Brüder (anscheinend) den Tod fanden. Ohne Rücksicht auf deine beiden Brüder Bhima und Arjuna wünschtest du dir die Wiederbelebung von Nakula aus deinem Wunsch, deiner (Stief-)Mutter Gutes zu tun. Bei dieser Gelegenheit hast du, da du dachtest, der Hund sei dir ergeben, dem Wagen der Himmlischen selbst abgeschworen, anstatt ihn aufzugeben. Daher. O König, es gibt niemanden im Himmel, der dir gleicht. Daher, oh Bharata, gehören dir die Regionen unerschöpflicher Glückseligkeit. Du hast sie gewonnen, oh Anführer der Bharatas, und dein ist ein himmlischer und erhabener Ziel.'"

Vaishampayana fuhr fort: „Dann ließen Dharma, Shakra, die Maruts, die Ashvinis, die anderen Gottheiten und die himmlischen Rishis Yudhishthira auf einem Wagen in den Himmel aufsteigen. Diese Wesen, gekrönt mit Erfolg und in der Lage, überallhin zu gehen, fuhren auf ihren jeweiligen Wagen. König Yudhishthira, dieser Bewahrer der Kuru-Rasse, fuhr auf diesem Wagen und stieg schnell auf, wobei er den gesamten Himmel mit seinem Glanz erstrahlen ließ. Dann sprach Narada, der Erste aller Redner, der mit Buße ausgestattet und mit allen Welten vertraut ist, aus der Mitte dieser Schar der Gottheiten diese Worte: ‚Die Leistungen aller königlichen Weisen, die hier sind, werden von denen Yudhishthiras übertroffen. Er hat alle Welten mit seinem Ruhm und Glanz und seinem Reichtum an Verhalten durchzogen und hat den Himmel in seinem eigenen (menschlichen) Körper erreicht. Niemand anderes als der Sohn des Pandu hat jemals Das.'

„Als der König mit der rechten Seele diese Worte Naradas hörte, grüßte er die Gottheiten und alle anwesenden königlichen Weisen und sagte: ‚Glücklich oder unglücklich, wohin auch immer die Region sein mag, die jetzt meine Brüder sind, dorthin möchte ich fortziehen. Ich möchte nirgendwo anders hingehen.‘

"Als Purandara, der oberste Gott, diese Rede des Königs hörte, sagte er diese Worte voller edler Gefühle: ‚Lebe an diesem Ort, oh König der Könige, den du durch deine verdienstvollen Taten gewonnen hast. Warum hegst du noch immer menschliche Zuneigung? Du hast großen Erfolg erreicht, wie ihn kein anderer Mensch jemals erreichen konnte. Deine Brüder, oh Erfreuender der Kurus, haben es geschafft, Regionen der Glückseligkeit zu gewinnen. Menschliche Zuneigung berührt dich noch immer. Dies ist der Himmel. Sieh diese himmlischen Rishis und Siddhas, die die Region der Götter erreicht haben.‘

"Mit großer Intelligenz begabt, antwortete Yudhishthira dem Anführer der Gottheiten noch einmal und sagte: ‚Oh Bezwinger der Daityas, ich wage es nicht, irgendwo getrennt von ihnen zu leben. Ich möchte dorthin gehen, wohin meine Brüder gegangen sind. Ich möchte dorthin gehen, wohin diese erste aller Frauen, Draupadi, gegangen ist, mit üppigen Proportionen und dunkler Hautfarbe und ausgestattet mit großer Intelligenz und rechtschaffenem Verhalten.‘“

Das Ende von Mahaprasthanika-parva


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.