Buch I Abschnitt CIV

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Abschnitt CIV

(Sambhava Parva Fortsetzung)


"„Bhishma fuhr fort: ‚In alten Zeiten erschlug Rama, der Sohn von Jamadagni, im Zorn über den Tod seines Vaters den König der Haihayas mit seiner Streitaxt König), vollbrachte eine schwierigste Leistung der Welt. Nicht zufrieden damit, brach er auf seinem Streitwagen zur Eroberung der Welt auf, und er nahm seinen Bogen und warf seine mächtigen Waffen um die Kshatriyas auszurotten von Bhrigus Rasse vernichtete mit seinen schnellen Pfeilen den Stamm der Kshatriya ein- und zwanzigmal.




„Und wenn die Erde also von Kshatriyas von dem großen beraubt wurde Rishi , die Kshatriya Damen die alle über das Land hatte Nachkommen von Brahmanen in dem Fach angehoben Veden . Es hat sich in der gesagt wurde Veden , daß die Söhne so gehört ihm angehoben , die verheiratet hatte die Mutter.Und die Kshatriya-Damen gingen nicht lüstern, sondern aus tugendhaften Beweggründen zu den Brahamanas. Tatsächlich wurde die Kshatriya-Rasse auf diese Weise wiederbelebt.




„In diesem Zusammenhang gibt es eine andere alte Geschichte, die ich dir rezitieren werde. Es gab in alten Zeiten einen weisen Rishi namens Utathya. Er hatte eine Frau namens Mamata, die er sehr liebte. Eines Tages Utathyas jüngerer Bruder Vrihaspati, der mit großer Energie begabte Priester der Himmlischen näherte sich Mamata, die jedoch dem jüngeren Bruder ihres Mannes, dem ersten unter den beredten Männern, sagte, dass sie durch die Verbindung mit seinem älteren Bruder schwanger geworden sei und dass er daher sollte dann nicht nach der Erfüllung seiner Wünsche suchen.“ Sie fuhr fort: „Oh berühmter Vrihaspati, das Kind, das ich gezeugt habe, hat im Schoß seiner Mutter die Veden mit den sechs Angas studiert , Semen tuum frustra perdi non potest. Wie kann sich meine Gebärmutter dann Platz für zwei Kinder gleichzeitig leisten? Daher ziemt es sich für dich, in einer solchen Zeit nicht nach der Erfüllung deines Verlangens zu suchen. Auf diese Weise von ihr angesprochen, gelang es Vrihaspati, trotz großer Weisheit, sein Verlangen nicht zu unterdrücken. Quum auten jam cum illa coiturus esset , dann sprach ihn das Kind im Mutterleib an und sagte: ‚O Vater, hör auf mit deinem Versuch. Für zwei ist hier kein Platz. Oh Erhabener, der Raum ist klein. Ich habe es zuerst belegt. Sperma tuum perdi non potest . Es geziemt dir, mich nicht zu bedrängen.' Aber Vrihaspati suchte die Umarmungen von Mamata, die das schönste Augenpaar besaß, ohne zuzuhören, was das Kind im Mutterleib sagte.Ille tamen Muni qui in venture erat punctum temporis quo humor vitalis jam emissum iret Providens, viam per quam semen intrare posset pedibus obstruxit. Semen ita exhisum, excidit et in terram projectumest . Als der berühmte Vrihaspati dies sah, wurde er entrüstet und machte Utathyas Kind Vorwürfe und verfluchte es, indem er sagte: "Weil du zu mir in einer Zeit der Freude gesprochen hast, die von allen Geschöpfen gesucht wird, wird ewige Dunkelheit überkommen." dich.' Und aus diesem Fluch des berühmten Vrishaspati wurde Utathyas Kind, das an Energie Vrihaspati gleich war, blind geboren und wurde Dirghatamas (in ewiger Dunkelheit eingehüllt) genannt. Und der weise Dirghatamas, der über Kenntnisse der Veden verfügtObwohl er blind geboren wurde, gelang es ihm dennoch aufgrund seiner Gelehrsamkeit, eine junge und hübsche Brahmanin namens Pradweshi zur Frau zu bekommen. Und nachdem sie sie geheiratet hatte, zeugten die berühmten Dirghatamas zur Erweiterung von Utathyas Rasse mit ihr mehrere Kinder mit Gautama als ihrem ältesten. Diese Kinder waren jedoch alle der Habgier und der Torheit hingegeben. Die tugendhaften und illustren Dirghatamas, die die Veden vollkommen beherrschen , lernten bald darauf von Surabhis Sohn die Praktiken ihres Ordens und nahmen sich furchtlos diesen Praktiken an und betrachteten sie mit Ehrfurcht. (Denn Scham ist das Geschöpf der Sünde und kann niemals dort sein, wo reine Absicht ist). Dann die besten von Munisdie in derselben Anstalt wohnten, als sie sahen, wie er die Grenzen des Anstands überschritt, wurde empört, da sie die Sünde sah, wo die Sünde nicht war. Und sie sagten: „Oh, dieser Mann überschreitet die Grenze des Anstands. Er verdient keinen Platz mehr unter uns. Deshalb werden wir alle diesen sündigen Schurken vertreiben.' Und sie sagten noch viele andere Dinge über die Muni Dirghatamas. Und auch seine Frau, die Kinder bekommen hatte, wurde über ihn empört.




"Der Ehemann wandte sich dann an seine Frau Pradweshi und sagte: 'Warum bist du auch mit mir unzufrieden?' Seine Frau antwortete: "Der Mann wird Bhartri genannt, weil er die Frau unterstützt. Er wird Pati genannt, weil er sie beschützt. Aber du bist es für mich auch nicht! Oh du von großem asketischem Verdienst, andererseits warst du blind." von Geburt an habe ich dich und deine Kinder unterstützt.




"Diese Worte seiner Frau, der Rishi . zu hörenwurde empört und sagte zu ihr und ihren Kindern: 'Bring mich zu den Kshatriyas und du wirst dann reich werden.' Seine Frau antwortete (indem sie sagte): „Ich wünsche mir keinen Reichtum, den du dir verschaffen könntest, denn das kann mir nie Glück bringen. Oh bester Brahmanen, tue, was du willst. Ich werde dich nicht mehr erhalten können wie bisher.' Auf diese Worte seiner Frau sagte Dirghatamas: „Ich lege von heute an fest, dass jede Frau ihr Leben lang einem Ehemann anhängen muss. Ob der Ehemann tot oder lebendig ist, es ist einer Frau nicht erlaubt, eine Verbindung zu einer anderen zu haben. Und wer eine solche Verbindung hat, wird sicherlich als gefallen angesehen werden. Eine Frau ohne Ehemann ist immer anfällig für Sünde. Und selbst wenn sie reich ist, wird sie diesen Reichtum nicht wirklich genießen können. Verleumdung und böser Bericht wird sie immer verfolgen.' Als sie diese Worte ihres Mannes hörte, wurde Pradweshi sehr zornig und befahl ihren Söhnen: "Werft ihn in die Wasser des Ganges!" Und auf Befehl ihrer Mutter riefen der böse Gautama und seine Brüder, diese Sklaven der Habgier und Torheit, aus: „Warum sollten wir diesen alten Mann in der Tat unterstützen?Muni auf ein Floß und übergab ihn der Gnade des Baches, kehrte ohne Bedenken nach Hause zurück. Der blinde alte Mann, der auf diesem Floß den Bach entlang trieb, durchquerte das Territorium vieler Könige. Eines Tages ging ein König namens Vali, der mit allen Pflichten vertraut war, zum Ganges, um seine Waschungen durchzuführen. Und als der Monarch damit beschäftigt war, näherte sich ihm das Floß, an das der Rishi gebunden war. Und als es kam, nahm der König den alten Mann. Der tugendhafte Vali, der immer der Wahrheit ergeben war und dann erfuhr, wer der Mann war, der so von ihm gerettet wurde, wählte ihn aus, um Nachkommen aufzuziehen. Und Vali sagte: 'Oh Erhabener, es geziemt dir, meiner Frau ein paar Söhne zu erziehen, die tugendhaft und weise sein sollen.' So angesprochen, die Rishimit großer Energie begabt, drückte seine Bereitschaft aus. Daraufhin sandte König Vali seine Frau Sudeshna zu ihm. Aber die Königin, die wusste, dass diese blind und alt war, ging nicht zu ihm und schickte ihre Amme zu ihm. Und mit dieser Sudra-Frau zeugte der tugendhafte Rishi der Leidenschaften unter voller Kontrolle elf Kinder, von denen Kakshivat das älteste war. Und als er diese elf Söhne mit Kakshivat als dem ältesten sah, die alle Veden studiert hatten und die wie Rishis Brahma aussprachen und große Macht besaßen, fragte König Vali eines Tages den Rishi und sagte: 'Sind diese Kinder von mir?' Die Rishiantwortete: „Nein, sie gehören mir. Kakshivat und andere wurden von mir mit einer Sudra-Frau gezeugt. Deine unglückliche Königin Sudeshna, die mich blind und alt sah, beleidigte mich, indem sie nicht selbst kam, sondern ihre Amme zu mir schickte.' Der König beruhigte dann den besten von Rishis und schickte ihm seine Königin Sudeshna. Der Rishi sagte zu ihr, indem er nur ihre Person berührte: „Du sollst fünf Kinder namens Anga, Vanga, Kalinga, Pundra und Suhma haben, die in ihrer Herrlichkeit Surya (Sun) selbst gleichen werden. Und nach ihren Namen sollen so viele Länder auf Erden bekannt sein. Nach ihren Namen wurden ihre Herrschaften Anga, Vanga, Kalinga, Pundra und Suhma genannt.'




„Es war so , dass die Linie von Vali verewigt wurde, in alten Tagen, von einem großen Rishi. Und es war also auch , dass viele mächtigen Bogenschützen und großer Wagenkrieger zur Tugend fest gebunden, entstand in der Kshatriyas aus dem Samen des Brahmanen . Wenn du das hörst, oh Mutter, tue, was du willst, was die Sache angeht.'“










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.