Buch I Abschnitt CV

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Abschnitt CV

(Sambhava Parva Fortsetzung)


"„Bhishma fuhr fort: ‚Höre mir zu, oh Mutter, während ich die Mittel aufzeige, mit denen die Bharata-Linie verewigt werden kann. Lass einen vollendeten Brahmanen durch ein Angebot des Reichtums eingeladen werden und lasse ihn Nachkommen auf die Frauen von Vichitravirya zeugen.




"Vaisampayana fuhr fort: 'Satyavati sprach dann mit einem sanften Lächeln und mit vor Schüchternheit gebrochener Stimme zu Bhishma und sagte: 'Oh Bharata mit den mächtigen Armen, was du sagst, ist wahr. Aus meinem Vertrauen in dich werde ich nun die Mittel aufzeigen, um unsere Linie zu verewigen.' . Du wirst es nicht ablehnen können, da du mit den in Zeiten der Not erlaubten Praktiken vertraut bist. In unserem Geschlecht bist du die Tugend und du bist die Wahrheit, und du bist auch unsere einzige Zuflucht höre, was ich wirklich sage, tue, was angemessen sein mag.




"Mein Vater war ein tugendhafter Mann. Der Tugend wegen hatte er ein (Fähr-)Boot gehalten. Eines Tages, in der Blüte meiner Jugend, fuhr ich dieses Boot. Es geschah, dass der große und weise Rishi Parasara, der Erste, von allen tugendhaften Männern, kam und begab sich zu meinem Boot, um den Yamuna zu überqueren. Als ich ihn über den Fluss ruderte, wurde der Rishi vor Verlangen aufgeregt und begann mich mit sanften Worten anzureden . Die Angst meines Vaters war überwiegen Aber der Schrecken des Fluches des Rishi überwog endlich. Und nachdem ich von ihm einen kostbaren Segen erhalten hatte, konnte ich seine Bitten nicht ablehnen. Der Rishidurch seine Energie brachte er mich unter seine vollständige Kontrolle und befriedigte dort und dort sein Verlangen, nachdem er die Region zuerst in einen dichten Nebel gehüllt hatte. Vorher hatte ich einen widerlichen Fischgeruch in meinem Körper; aber das Rishi zerstreute es und gab mir meinen gegenwärtigen Duft. Der Rishi sagte mir auch, dass ich, wenn ich sein Kind auf einer Flussinsel zur Welt bringe, immer noch Jungfrau bleiben würde. Und das Kind von Parasara, das in meiner Jungfräulichkeit von mir geboren wurde, ist ein großer Rishi geworden, der mit großen asketischen Kräften ausgestattet ist und unter dem Namen Dwaipayana (der Inselgeborene) bekannt ist. Dieser berühmte Rishi , der durch seine asketische Kraft die Veden in vier Teile geteilt hat, wird auf Erden mit dem Namen genanntVyasa (der Teiler oder Arranger) und für seine dunkle Farbe Krishna (der Dunkle). Wahrhaftig in der Rede, frei von Leidenschaft, ein mächtiger Asket, der alle seine Sünden verbrannt hat, ging er gleich nach seiner Geburt mit seinem Vater weg. Auch von mir und dir ernannt, wird dieser Rishi von unvergleichlicher Pracht mit Sicherheit gute Kinder mit den Frauen deines Bruders zeugen. Als er wegging, sagte er zu mir: 'Mutter, denk an mich, wenn du in Schwierigkeiten bist.' Ich werde ihn jetzt anrufen, wenn du, oh Bhishma mit den mächtigen Armen, dies begehrst. Wenn du willig bist, oh Bhishma, bin ich sicher, dass der große Asket auf dem Feld von Vichitravirya Kinder zeugen wird.'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Der große Rishi erwähnt wurde, sagte Bhishma mit verbundenen Handflächen: 'Dieser Mann ist wirklich intelligent, der seine Augen vernünftig auf Tugend, Gewinn und Vergnügen richtet und der, nachdem er geduldig nachgedacht hat, auf diese Weise handelt dass Tugend zu zukünftiger Tugend, Gewinn zu zukünftigem Gewinn und Vergnügen zu zukünftigem Vergnügen führen kann. Daher ist das, was von dir gesagt wurde und was nicht nur nützlich für uns ist, sondern auch mit Tugend übereinstimmt, sicherlich der beste Rat und hat meine volle Bedeutung die Genehmigung.' Und als Bhishma dies gesagt hatte, oh du von Kurus Rasse, dachte Kali (Satyavati) an Muni Dwaipayana und Dwaipayana, der damals damit beschäftigt war, die Veden zu interpretieren .Als er erfuhr, dass er von seiner Mutter gerufen wurde, kam sie sofort zu ihr, ohne dass es jemand merkte. Dann begrüßte Satayavati ihren Sohn gebührend, umarmte ihn mit den Armen und badete ihn in Tränen, denn die Tochter des Fischers weinte bitterlich beim Anblick ihres Sohnes nach so langer Zeit. Und ihr erster Sohn, der große Vyasa, sah sie weinen, wusch sie mit kaltem Wasser und verneigte sich vor ihr und sagte: „Ich bin gekommen, oh Mutter, um deine Wünsche zu erfüllen. Deshalb, oh Tugendhafte, befehle mir ohne Verzögerung. Ich werde deinen Wunsch erfüllen.' Der Familienpriester der Bharatas verehrte dann den großen Rishi gebührend, und dieser nahm die Anbetungsopfer an, indem er die üblichen Mantras aussprach. Und zufrieden mit der Anbetung, die er empfing, nahm er seinen Platz ein. Satyavati, der ihn nach den üblichen Fragen entspannt sitzen sah, wandte sich an ihn und sagte: „Oh Gelehrter, Söhne werden sowohl vom Vater als auch von der Mutter geboren. Sie sind somit gemeinsames Eigentum beider Elternteile. Es kann nicht der geringste Zweifel daran bestehen, dass die Mutter über sie ebenso viel Macht hat wie der Vater. Da du in der Tat mein ältester Sohn gemäß der Verordnung bist , oh Brahmarshi, so ist Vichitravirya mein jüngster Sohn. Und wie Bhishma der Bruder von Vichitravirya väterlicherseits ist, so bist du sein Bruder mütterlicherseits. Ich weiß nicht, was du denkst, aber das ist es, oh Sohn, denke ich. Dieser der Wahrheit ergebene Bhishma, der Sohn von Santanu, hegt nicht um der Wahrheit willen den Wunsch, weder Kinder zu zeugen noch das Königreich zu regieren. Deshalb, aus Zuneigung zu deinem Bruder Vichitravirya, zum Fortbestehen unserer Dynastie, um dieser Bitte und meinem Befehl willen Bhishmas, aus Freundlichkeit gegenüber allen Geschöpfen, zum Schutz des Volkes und aus der Freigebigkeit deines Herzens, oh Sündenloser , es gebührt dir, zu tun, was ich sage. Dein jüngerer Bruder hat zwei Witwen hinterlassen, gleich den Töchtern der Himmlischen selbst, begabt mit Jugend und großer Schönheit. Um der Tugend und der Religion willen sind sie begierig nach Nachkommen geworden. Du bist die geeignetste Person, die ernannt werden kann. Deshalb zeuge mit ihnen Kinder, die unserer Rasse und der Fortdauer unserer Linie würdig sind.'




„Vyasa, als er dies hörte, sagte: ‚Oh Satyavati, du weißt, was Tugend sowohl in Bezug auf dieses als auch auf das andere Leben ist. Oh du von großer Weisheit, deine Neigungen sind auch auf Tugend ausgerichtet Motiv, ich werde tun, was du willst. Tatsächlich ist mir diese Praxis, die der wahren und ewigen Religion entspricht, bekannt, ich werde meinen Brüdern Kinder geben, die wie Mitra und Varuna sein werden. Lasst die Damen dann gebührend beachten ein volles Jahr zeige ich das Gelübde. Dann sollen sie gereinigt werden. Keine Frau soll sich mir jemals nähern, ohne ein strenges Gelübde eingehalten zu haben.'




„Satyavati sagte dann: ‚Oh Sündenloser, es muss so sein, wie du es sagst. Unternimm solche Schritte, dass die Damen sofort schwanger werden können. In einem Königreich, in dem es keinen König gibt, sterben die Menschen aus Mangel an Schutz; schwebend, die Wolken senden keine Schauer, und die Götter verschwinden. Wie kann ein Königreich geschützt werden, das keinen König hat? Deshalb sieh, dass die Damen schwanger werden. Bhishma wird über die Kinder wachen, solange sie im Schoß ihrer Mutter sind.




"Vyasa antwortete: 'Wenn ich meinen Bruderkindern so unangemessen geben soll, dann sollen die Damen meine Hässlichkeit ertragen. Das allein wird in ihrem Fall die strengste Buße sein. Wenn die Prinzessin von Kosala meinen starken Geruch ertragen kann." , mein hässliches und grimmiges Gesicht, meine Kleidung und mein Körper, sie wird dann ein ausgezeichnetes Kind zeugen.'"




"Vaisampayana fuhr fort: 'Nachdem sie so mit Satyavati gesprochen hatte, sprach Vyasa voller Energie sie an und sagte: 'Lass die Prinzessin von Kosala in sauberer Kleidung und mit Ornamenten bekleidet in ihrem Schlafzimmer auf mich warten.' Das sagen die Rishiverschwand, dann ging Satyavati zu ihrer Schwiegertochter und sprach mit ihr diese Worte von wohltuender und tugendhafter Bedeutung: „Oh Prinzessin von Kosala, höre zu, was ich sage. Es entspricht der Tugend. Die Dynastie der Bharatas ist durch mein Unglück erloschen. Angesichts meines Leidens und des Aussterbens seiner väterlichen Linie hat mir der weise Bhishma, auch getrieben von dem Wunsch, unsere Rasse zu verewigen, einen Vorschlag gemacht, dessen Verwirklichung jedoch von dir abhängt. Erfülle es, oh Tochter, und stelle die verlorene Linie der Bharatas wieder her. O du mit schönen Hüften, bringe ein Kind zur Welt, das dem Anführer der Himmlischen an Glanz gleicht. Er wird die schwere Last dieses unser Erbreiches tragen.'




"Es war Satyavati mit großer Mühe gelungen, die Zustimmung ihrer tugendhaften Schwiegertochter zu ihrem Vorschlag zu erhalten, der mit der Tugend nicht unvereinbar war, und fütterte dann Brahmanen und Rishis und unzählige Gäste, die bei dieser Gelegenheit kamen.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.