Buch I Abschnitt CLV

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt CLV

(Fortsetzung von Hidimva-vadha Parva)


""Vaisampayana sagte: 'Hidimva, der Anführer der Rakshasas , sah, dass seine Schwester nicht früh genug zurückkehrte, stieg vom Baum ab und ging schnell zu der Stelle, wo die Pandavas waren. Von roten Augen und starken Armen und den Armen und dem Haar von Sein Haupt stand aufrecht, von großem offenem Mund und Körper wie eine Masse dunkler Wolken, Zähne lang und scharfkantig, er war schrecklich anzusehen , und Bhima ansprechend, sagte: "Der böse Kannibale kommt im Zorn hierher. Ich flehe dich an, tue mit deinen Brüdern, wie ich es dir befehle. Oh du mit großem Mut, da ich mit den Kräften eines Rakshasa ausgestattet bin.", ich bin in der Lage zu gehen, wohin ich will. Steig auf meine Hüften, ich werde dich durch die Lüfte tragen. Und, oh Feindevernichter, erwecke diese und deine schlafende Mutter. Ich nehme sie alle auf meinen Körper und befördere dich durch die Lüfte.'




„Bhima sagte dann: ‚Oh du mit den schönen Hüften, fürchte dich vor nichts. Ich bin sicher, solange ich hier bin, gibt es keinen Rakshasa , der in der Lage wäre, einen von diesen zu verletzen, oh du mit schlanker Taille. Ich werde diesen (Kannibale) töten ) vor deinen Augen. Dieser schlimmste aller Rakshasas, oh Schüchterner, ist kein würdiger Gegner von mir, noch können alle Rakshasas zusammen die Stärke meiner Arme tragen. Siehe diese starken Arme von mir, jeder wie ein Elefantenrüssel Siehe auch diese meine Schenkel wie eiserne Keulen, und diese breite und unnachgiebige Brust. Oh Schöne, du wirst heute meine Tapferkeit sehen wie die von Indra. Oh du mit schönen Hüften, hasse mich nicht, weil ich denke, ich Mann.'




"Hidimva antwortete und sagte: 'Oh Tiger unter den Menschen, oh du von der Schönheit eines Himmlischen, ich verachte dich sicherlich nicht. Aber ich habe die Tapferkeit gesehen, die Rakshasas auf die Menschen ausüben.'




„Vaisampayana fuhr fort: ‚Dann, oh Bharata, hörte der zornige Rakshasa , der menschliches Fleisch aß, diese Worte von Bhima, der auf diese Weise gesprochen hatte der Vollmond und ihre Augenbrauen und Nase und Augen und Ringellocken allesamt von der schönsten Beschreibung, und ihre Nägel und ihr Teint von der zartesten Farbe, und sie selbst trägt jede Art von Ornament und ist in feine durchsichtige Gewänder gekleidet charmante menschliche Gestalt, vermutete, dass sie fleischlichen Verkehr wünschte und wurde empört.Und, oh Bester der Kurus, wütend auf seine Schwester, die Rakshasaseine Augen weiteten sich und sagte zu ihr: „Welches sinnlose Wesen möchte mir jetzt, da ich so hungrig bin, Hindernisse in den Weg werfen? Bist du so sinnlos geworden, oh Hidimva, dass du meinen Zorn nicht fürchtest? Pfui, du unkeusches Weib! Du begehrst auch jetzt noch den fleischlichen Verkehr und bist darauf bedacht, mir Schaden zuzufügen. Du bist bereit, den guten Namen und die Ehre aller Rakshasas , deiner Vorfahren, zu opfern ! Diejenigen, mit deren Hilfe du mir diesen großen Schaden zufügen willst, werde ich auch jetzt mit dir töten.' Hidimva, die seine Schwester so ansprach, lief mit vor Zorn geröteten Augen und gegen die Zähne pressenden Zähnen auf sie zu, um sie auf der Stelle zu töten. Aber als er sah, wie er auf seine Schwester stürmte, tadelte Bhima, dieser Erste der Schläger, der mit großer Energie ausgestattet war, ihn und sagte: Halt - Halt!




"Vaisampayana fuhr fort: 'Und Bhima, erblickte den Rakshasawütend auf seine Schwester, lächelte (verhöhnt) und sagte zu ihm: „O Hidimva, was brauchst du, um diese so bequem schlafenden Personen aufzuwecken? Oh böser Kannibale, nähere dich mir zuerst ohne Zeitverlust. Schlage mich zuerst, es geziemt dir, eine Frau nicht zu töten, besonders wenn sie gesündigt hat, anstatt zu sündigen. Dieses Mädchen ist kaum dafür verantwortlich, dass sie mit mir Verkehr wünscht. Dabei ist sie von der Gottheit der Begierde bewegt worden, die jede lebende Form durchdringt. Du böser Elend und der berüchtigtste aller Rakshasas, deine Schwester kam auf deinen Befehl hierher. Beim Anblick meiner Person begehrt sie mich. Damit tut dir das schüchterne Mädchen nichts an. Es ist die Gottheit der Begierde, die beleidigt hat. Es geziemt dir, sie für dieses Vergehen nicht zu verletzen. Oh Gottloser, du sollst keine Frau töten, wenn ich hier bin. Komm mit mir, Oh Kannibale, und kämpfe allein mit mir. Einzeln werde ich dich heute zum Wohnsitz von Yama (Pluto) schicken. Oh Rakshasa, lass deinen Kopf heute, von meiner Macht gepresst, in Stücke geschlagen werden, als ob er von den Schritten eines mächtigen Elefanten gepresst würde. Wenn du von mir auf dem Schlachtfeld erschlagen wirst, lass Reiher und Falken und Schakale deine Glieder heute auf der Erde vor Freude zerreißen. In einem Augenblick werde ich heute diesen Wald der Rakshasas entleeren – diesen Wald, der so lange von dir regiert worden war, Menschenfresser! Deine Schwester, oh Rakshasa, wird dich heute sehen, obwohl du riesig bist wie ein Berg, wie ein riesiger Elefant, der wiederholt von einem Löwen gezogen wird, oh schlimmster Rakshasa, dich selbst von mir getötet, Männer, die diese Wälder durchstreifen, werden dies von nun an sicher und ohne tun Furcht.' Einzeln werde ich dich heute zum Wohnsitz von Yama (Pluto) schicken. Oh Rakshasa, lass deinen Kopf heute, von meiner Macht gepresst, in Stücke geschlagen werden, als ob er von den Schritten eines mächtigen Elefanten gepresst würde. Wenn du von mir auf dem Schlachtfeld getötet wirst, lass Reiher und Falken und Schakale deine Glieder heute auf der Erde vor Freude zerreißen. In einem Moment werde ich heute diesen Wald ohne Rakshasas machen – diesen Wald, der so lange von dir regiert wurde, Menschenfresser! Deine Schwester, oh Rakshasa, wird dich heute sehen, obwohl du riesig bist wie ein Berg, wie ein riesiger Elefant, der wiederholt von einem Löwen gezogen wird, oh schlimmster Rakshasa, dich selbst von mir getötet, Männer, die diese Wälder durchstreifen, werden dies von nun an sicher und ohne tun Furcht.' Einzeln werde ich dich heute zum Wohnsitz von Yama (Pluto) schicken. Oh Rakshasa, lass deinen Kopf heute, von meiner Macht gepresst, in Stücke geschlagen werden, als ob er von den Schritten eines mächtigen Elefanten gepresst würde. Wenn du von mir auf dem Schlachtfeld erschlagen wirst, lass Reiher und Falken und Schakale deine Glieder heute auf der Erde vor Freude zerreißen. In einem Moment werde ich heute diesen Wald ohne Rakshasas machen – diesen Wald, der so lange von dir regiert wurde, Menschenfresser! Deine Schwester, oh Rakshasa, wird dich heute sehen, obwohl du riesig bist wie ein Berg, wie ein riesiger Elefant, der wiederholt von einem Löwen gezogen wird, oh schlimmster Rakshasa, dich selbst von mir getötet, Männer, die diese Wälder durchstreifen, werden dies von nun an sicher und ohne tun Furcht.' Wenn du von mir auf dem Schlachtfeld getötet wirst, lass Reiher und Falken und Schakale deine Glieder heute auf der Erde vor Freude zerreißen. In einem Moment werde ich heute diesen Wald ohne Rakshasas machen – diesen Wald, der so lange von dir regiert wurde, Menschenfresser! Deine Schwester, oh Rakshasa, wird dich heute sehen, obwohl du riesig bist wie ein Berg, wie ein riesiger Elefant, der wiederholt von einem Löwen gezogen wird, oh schlimmster der Rakshasas, dich selbst von mir getötet, Männer, die diese Wälder durchstreifen, werden dies von nun an sicher und ohne tun Furcht.' Wenn du von mir auf dem Schlachtfeld erschlagen wirst, sollen Reiher und Falken und Schakale deine Glieder heute auf der Erde vor Freude zerreißen. In einem Augenblick werde ich heute diesen Wald der Rakshasas entleeren – diesen Wald, der so lange von dir regiert worden war, Menschenfresser! Deine Schwester, oh Rakshasa, wird dich heute sehen, obwohl du riesig bist wie ein Berg, wie ein riesiger Elefant, der wiederholt von einem Löwen gezogen wird, oh schlimmster der Rakshasas, dich selbst von mir getötet, Männer, die diese Wälder durchstreifen, werden dies von nun an sicher und ohne tun Furcht.'




„Als Hidimva diese Worte hörte, sagte er: ‚Welche Notwendigkeit besteht, oh Mensch, für dieses dein Ruhm und dieses deine Prahlerei? Erfülle all dies zuerst, und dann kannst du wahrhaftig rühmen. Deshalb zögere nicht. Du weißt, dass du stark bist und mit Tapferkeit begabt, so sollst du deine Stärke heute in deiner Begegnung mit mir richtig einschätzen. Bis dahin werde ich diese (deine Brüder) nicht töten. Lass sie bequem schlafen. Aber ich werde, wie du ein Narr und der Äußerer von böse Reden, töte dich zuerst. Nachdem ich dein Blut getrunken habe, werde ich auch diese töten und dann zuletzt das (meine Schwester), das mir Schaden zugefügt hat.'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Der Kannibale fuhr fort: 'Der Kannibale streckte seine Arme aus und lief wütend auf Bhimasena zu, diesen Feindevernichter. Dann ergriff Bhima von schrecklicher Tapferkeit schnell, wie im Sport, mit großer Kraft die ausgestreckten Arme des Rakshasa , der... stürzte sich auf ihn und packte dann den kämpfenden Rakshasamit Gewalt zerrte Bhima ihn von dieser Stelle volle zweiunddreißig Ellen wie ein Löwe, der ein kleines Tier schleppt. Dann wurde der Rakshasa, der so das Gewicht von Bhimas Stärke spüren konnte, sehr wütend und umarmte den Pandava und sandte einen schrecklichen Schrei aus. Der mächtige Bhima zerrte dann den Rakshasa mit Gewalt in eine größere Entfernung, damit seine Schreie seine Brüder nicht aufwecken sollten, die bequem schlafen. Hidimva und Bhimasena drückten und zerrten sich mit großer Kraft und stellten ihr Können unter Beweis. Sie kämpften wie zwei ausgewachsene Elefanten, die vor Wut wahnsinnig wurden, dann begannen sie, die Bäume zu fällen und die Schlingpflanzen zu zerreißen, die um sie herum wuchsen. Und bei diesen Geräuschen wachten diese Tiger unter den Menschen (die schlafenden Pandavas) mit ihrer Mutter auf und sahen Hidimva vor sich sitzen.'"










Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.