Buch I Abschnitt CLIV

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Abschnitt CLIV

(Hidimva-vadha-Parva)


""Vaisampayana sagte: 'Nicht weit von dem Ort, an dem die Pandavas schliefen, ein RakshasaHidimva wohnte mit Namen auf dem Sala-Baum. Besessen von großer Energie und Tapferkeit, war er ein grausamer Kannibale mit grimmiger Miene aufgrund seiner scharfen und langen Zähne. Er war jetzt hungrig und sehnte sich nach Menschenfleisch. Seine Locken und sein Bart hatten lange Unterschenkel und einen großen Bauch und waren beide rot. Seine Schultern waren breit wie ein Baumhals; seine Ohren waren wie Pfeile, und seine Züge waren furchtbar. Mit roten Augen und grimmiger Miene erblickte das Ungeheuer, während es seine Blicke umwarf, die Söhne des Pandu, die in diesen Wäldern schliefen. Dann war er hungrig und sehnte sich nach Menschenfleisch. Er schüttelte seine trockenen und grauen Locken und kratzte sie mit den nach oben gerichteten Fingern, während der Kannibale mit großem Mund wiederholt die schlafenden Söhne des Pandu ansah, die manchmal wehmütig gähnten. Von riesigem Körper und großer Kraft, von Teint wie die Farbe einer Wolkenmasse, mit langen und spitzen Zähnen und einem Gesicht, das eine Art Glanz ausstrahlte, war er immer an menschlichem Fleisch erfreut. Und den Geruch des Menschen witternd, wandte er sich an seine Schwester und sagte: „O Schwester, nach langer Zeit kommt mir so ein angenehmes Essen! Mir läuft das Wasser im Mund zusammen bei dem erwarteten Genuss solcher Speisen. Meine acht Zähne, so scharfkantig und gegen keine Substanz widerstandsfähig, werde ich heute nach langer Zeit in das köstlichste Fleisch stecken. Wenn ich den menschlichen Hals angreife und sogar die Venen öffne, werde ich (heute) reichlich Menschenblut trinken, heiß und frisch und schaumig. Geh und finde heraus, wer das ist, die schlafend in diesen Wäldern liegen. Der starke Geruch des Menschen erfreut meine Nase. Alle diese Männer tötend, bringt sie zu mir. Sie schlafen in meinem Territorium. Du brauchst keine Angst vor ihnen zu haben. Mach mein Gebot bald, denn wir werden dann gemeinsam ihr Fleisch essen und nach Belieben ihre Leiber abreißen. Und nachdem wir uns an Menschenfleisch satt gegessen haben, werden wir dann in verschiedenen Maßen zusammen tanzen!'




„Also von Hidimva in diesen Wäldern angesprochen, ging Hidimva, die weibliche Kannibalin, auf Befehl ihres Bruders, oh Stier der Bharatas, zu dem Ort, wo die Pandavas waren. Und als sie dorthin ging, sah sie die Pandavas mit ihren schlafen Mutter und der unbesiegbare Bhimasena, der wach sitzt und Bhimasena erblickt, der auf Erden an Schönheit unübertroffen ist und wie ein kräftiger Sala-Baum, der RakshasaDie Frau verliebte sich sofort in ihn und sagte zu sich selbst: 'Dieser Mensch von einer Farbe wie heißes Gold und von mächtigen Armen, mit breiten Schultern wie der Löwe und so strahlend, mit einem Hals, der mit drei Linien wie eine Muschelschale und Augen wie Lotusblüten, ist es wert, mein Ehemann zu sein. Ich werde dem grausamen Auftrag meines Bruders nicht gehorchen. Die Liebe einer Frau zu ihrem Mann ist stärker als ihre Zuneigung zu ihrem Bruder. Wenn ich ihn töte, wird die Befriedigung meines Bruders ebenso wie meine nur vorübergehend sein. Aber wenn ich ihn nicht töte, kann ich ihn für immer und ewig genießen.' So sagt der RakshasaEine Frau, die nach Belieben Gestalt annehmen konnte, nahm eine ausgezeichnete menschliche Gestalt an und begann mit langsamen Schritten auf Bhima mit den mächtigen Armen zuzugehen. Mit himmlischen Ornamenten geschmückt, näherte sie sich mit einem Lächeln auf den Lippen und einem bescheidenen Gang und sagte zu Bhima: „Oh Stier unter den Menschen, woher bist du hierher gekommen und wer bist du? Wer sonst schlafen hier diese Personen von himmlischer Schönheit? Wer schläft auch, oh Sündenlose, diese Dame von überragender Schönheit so vertrauensvoll in diesen Wäldern, als läge sie in ihrem eigenen Gemach? Weiß mich nicht , dass dieser Wald der Aufenthaltsort eines ist Rakshasa . Wahrlich, ich sage, hier lebt der böse Rakshasa namens Hidimva. Ihr Wesen von himmlischer Schönheit, ich wurde hierher geschickt, sogar von diesem Rakshasa– mein Bruder – mit der grausamen Absicht, dich wegen seines Essens zu töten. Aber ich sage dir wahrhaftig, dass ich, wenn ich dich wie ein Himmlisches erstrahlen sehe, keinen anderen für meinen Mann hätte als dich! Du, der du mit allen Pflichten vertraut bist und dies weißt, tue mit mir, was angemessen ist. Sowohl mein Herz als auch mein Körper wurden von Kama (Amor) durchbohrt . O, da ich dich wünsche, mach mich zu deinem. Oh du mit den mächtigen Armen, ich werde dich vor dem Rakshasa retten, der Menschenfleisch frisst. Oh Sündenloser, sei du mein Ehemann. Wir werden dann auf den Brüsten von Bergen leben, die für gewöhnliche Sterbliche unzugänglich sind. Ich kann die Luft ausrichten, und ich tue dies nach Belieben. In diesen Gegenden kannst du mit mir große Glückseligkeit genießen.'




„Als Bhima diese Worte hörte, antwortete sie: ‚Oh Rakshasa- Frau, die kann wie ein Muni , der all seine Leidenschaften unter Kontrolle hat, seine schlafende Mutter und seine älteren und jüngeren Brüder verlassen? seine schlafende Mutter und seine Brüder als Nahrung für einen Rakshasa ?'




„Die Rakshasa- Frau antwortete: ‚Oh, erwecke all diese, ich werde dir alles tun, was dir angenehm ist!




„Bhima dann sagte : ‚O Rakshasa Frau, werde ich aus Furcht vor deinem bösen Bruder nicht, weckt meine Brüder und Mutter bequem in den Wäldern schlafen. O zaghaft ein, Rakshasas ist nie in der Lage , die Fähigkeiten meiner Waffen zu tragen. Und, Oh du mit schönen Augen, weder Männer noch Gandharvas noch Yakshas können meine Macht ertragen. O Liebenswürdiger, du kannst bleiben oder gehen, wie du willst, oder sogar deinen Kannibalenbruder senden, oh du zarter Gestalt nicht.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.