Buch I Abschnitt CLXXIX

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Abschnitt CLXXIX

(Chaitraratha Parva Fortsetzung)


"„Der Gandharva fuhr fort: ‚Als er seine Anstalt seiner Kinder beraubt sah, verließ der von großem Kummer geplagte Muni es wieder Bäume und Pflanzen, die an seinem Rand gewachsen waren. Als der verzweifelte Muni dachte, dass er sicherlich ertrinken würde, wenn er in das Wasser dieses Flusses fiel, oh du von Kurus Rasse, band er sich mit mehreren Schnüren fest und warf sich. unter dem Einfluss des Kummers, in die Strömung dieses mächtigen Stroms. Aber, oh Feindevernichter, dieser Strom durchschnitt bald diese Schnüre und warf den Rishi an Land. Und der Rishi erhob sich vom Ufer, befreit von den Schnüren, mit denen er gebunden hatte sich selbst. Und weil seine Schnüre so durch die Gewalt der Strömung gerissen wurden,der Rishi nannte den Bach mit dem Namen vonVipasa (der Kordelbrecher ). Wegen seines Kummers konnte der Muni von da an nicht an einem Ort bleiben; er begann, über Berge und an Flüssen und Seen zu wandern. Und als der Rishi wieder einen Fluss namens Haimavati (der aus Himavat fließt) von schrecklichem Aussehen und voller wilder Krokodile und anderer (Wasser-)Ungeheuer erblickte, warf er sich hinein, aber der Fluss verwechselte das Brahmanen mit einer Masse von (unlöschbarem) Feuer, flog sofort in hundert verschiedene Richtungen und ist seitdem unter dem Namen Satadru . bekannt(der Fluss der hundert Kurse). Als er sich selbst dort auf dem Trockenen sah, rief er aus: 'O, ich kann nicht durch meine eigenen Hände sterben!' Mit diesen Worten beugte der Rishi noch einmal seine Schritte in Richtung seiner Anstalt. Er überquerte unzählige Berge und Länder, als er im Begriff war, seine Anstalt wieder zu betreten, und wurde von seiner Schwiegertochter namens Adrisyanti verfolgt . Als sie sich ihm näherte, hörte er von hinten das Geräusch einer sehr intelligenten Rezitation der Veden mit den sechs Sprechweisen. Als der Rishi dieses Geräusch hörte, fragte er: 'Wer ist es, der mir folgt?' Darauf antwortete seine Schwiegertochter: „Ich bin Adrisyanti, die Frau von Saktri. Ich bin hilflos, aber der Askese ergeben.' Als Vasishtha sie hörte, sagte er: „Oh Tochter, wessen Stimme habe ich gehört,wie die Stimme von Saktri, die die Veden mit den Angas rezitiert ?' Adrisyanti antwortete: „Ich geb in meinem Leib ein Kind von deinem Sohn Saktri. Er ist volle zwölf Jahre hier. Die Stimme, die du hörst, ist die des Muni, der die Veden rezitiert .'




"Die Gandharva fuhr fort: 'So wurde die berühmte Vasishtha von ihr angesprochen und freute sich außerordentlich. Und sagte: ' Oh, es ist ein Kind (von meiner Rasse)!' – oh Partha, hielt er sich von der Selbstzerstörung ab. Der Sündlose in Begleitung seiner Schwiegertochter kehrte dann in seine Anstalt zurück. Und die Rishi sahen eines Tages in den einsamen Wäldern (dem Rakshasa) Kalmashapada. Der König, oh Bharata, besessen vom wilden Rakshasa, als er den Rishi sah, wurde von Zorn erfüllt und stand auf, mit dem Verlangen, ihn zu verschlingen. Und als Adrisyanti vor sich sah, dass der Rakshasa der grausamen Taten Vasishtha voller Angst und Furcht mit diesen Worten anredete: „Oh Erhabener, der grausame Rakshasa, gleich dem Tod selbst, bewaffnet mit (seinem) wilden Knüppel, kommt mit einer Holzkeule in der Hand! Es gibt niemanden auf Erden außer dir, oh Erhabener und oh Erster von allen, die mit den Veden vertraut sindihn heute zurückzuhalten. Schütze mich, oh Erhabener, vor diesem grausamen Schurken von schrecklicher Miene. Sicherlich kommt der Rakshasa hierher, um uns zu verschlingen.“ Als Vasishtha dies hörte, sagte er: „Fürchte dich nicht, oh Tochter, es bedarf keiner Rakshasa. Dieser ist kein Rakshasa, von dem du eine solche unmittelbare Gefahr befürchtest. Dies ist König Kalmashapada, der mit großer Energie ausgestattet und auf Erden gefeiert wird. Dieser schreckliche Mann wohnt in diesen Wäldern.'




"Der Gandharva fuhr fort: 'Als ihn der berühmte Rishi Vasishtha vorrückte, der mit großer Energie ausgestattet war, hielt ihn, oh Bharata, zurück, indem er den Klang Hum . aussprach. Der Rishi besprühte ihn erneut mit Wasser, das mit Beschwörungen geheiligt war, und befreite den Monarchen von diesem schrecklichen Fluch. Zwölf Jahre lang war der Monarch von der Energie von Vasishthas Sohn überwältigt worden, wie Surya während einer Sonnenfinsternis vom Planeten (Rahu) ergriffen wurde. Von der Rakshasa befreit, erleuchtete der Monarch diesen großen Wald mit seiner Pracht wie die Sonne, die die Abendwolken beleuchtet. Als der König seine Vernunft wiedererlangte, grüßte der König den Besten von Rishis mit gefalteten Handflächen und sagte: „Oh Erhabener, ich bin der Sohn von Sudasa und dein Schüler, oh Bester von Munis! O, sag mir, was dir gefällt und was ich tun soll.' Vasishtha antwortete und sagte: „Mein Wunsch wurde bereits erfüllt. Kehre jetzt in dein Königreich zurück und herrsche über deine Untertanen. Und, oh Anführer der Menschen, beleidige niemals mehr Brahmanen.' Der Monarch antwortete: „ Oh Erhabener, ich werde nie wieder überlegene Brahmanen beleidigen. Gehorsam deinem Befehl werde ich immer Brahmanen anbeten. Aber, oh Bester der Brahmanen, möchte ich von dir das erlangen, wodurch, oh Erster von allen, die mit derVeden , ich kann von den Schulden befreit werden, die ich dem Volk der Ikshvaku schulde! Oh bester aller Männer, es geziemt dir, mir zum Fortbestehen von Ikshvakus Geschlecht einen begehrenswerten Sohn zu gewähren, der Schönheit, Errungenschaften und gutes Benehmen besitzt.'




"Der Gandharva fuhr fort: 'So angesprochen, Vasishtha, antwortete dieser beste der Wahrheit ergebenen Brahmanen diesem mächtigen Bogenschützen eines Monarchen und sagte: 'Ich werde dir geben.' Nach einiger Zeit, oh Fürst der Menschen, ging Vasishtha in Begleitung des Monarchen in dessen Hauptstadt, die auf der ganzen Erde unter dem Namen Ayodhya bekannt war im Himmel herauskommen, um ihren Häuptling zu empfangen. Der Monarch, begleitet von Vasishtha, kehrte nach langer Zeit in seine verheißungsvolle Hauptstadt ein. Die Bürger von Ayodhya sahen ihren König in Begleitung seines Priesters, als wäre er die aufgehende Sonne war allen überlegen an Schönheit, die von seiner Pracht die ganze Stadt Ayodhya erfüllte, wie der Herbstmond, der mit seiner Pracht das ganze Firmament füllte. Und die vortreffliche Stadt selbst erfreute das Herz des Monarchen, weil ihre Straßen bewässert und gefegt waren und die Reihen von Bannern und Anhängern sie ringsum verschönerten. Und, oh Prinz des Kurusgeschlechts, die Stadt, die durch seine Anwesenheit voller fröhlicher und gesunder Seelen war, sah fröhlich aus wie Amaravati mit der Anwesenheit des Anführers der Himmlischen. Nachdem der königliche Weise seine Hauptstadt betreten hatte, näherte sich die Königin auf Befehl des Königs Vasishtha. Der große Rishi schloss mit ihr einen Bund und vereinigte sich gemäß der hohen Verordnung mit ihr. Und nach kurzer Zeit, als die Königin schwanger wurde, kehrte der Beste von Rishis, der die ehrfürchtigen Grüße des Königs erhielt, in seine Anstalt zurück. Die Königin trug den Embryo lange Zeit in ihrem Leib. Als sie sah, dass sie nichts hervorbrachte, sie riss ihre Gebärmutter mit einem Stück Stein auf. Damals wurde im zwölften Jahr (der Empfängnis) Asmaka geboren, dieser Stier unter den Menschen, dieser königliche Weise, der (die Stadt) Paudanya gründete.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.