Buch I Abschnitt CXVIII

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Abschnitt CXVIII

(Sambhava Parva Fortsetzung)


"„Janamejaya sagte: ‚Oh, der Brahma ausspricht , du hast (alles über) die außergewöhnliche Geburt der Söhne Dhritarashtras unter den Menschen als Folge der Gnade der Rishi rezitiert Geburt. Oh Brahmana, ich habe all dies von dir gehört. Aber erzähl mir jetzt alles über die Pandavas. Während du die Inkarnationen des Himmlischen, der Asuras und der Wesen anderer Klassen rezitierte, sagtest du, dass die Pandavas alle berühmt seien und begabt mit der Tapferkeit der Götter, und dass sie ein fleischgewordener Teil der Himmlischen selbst waren. Ich möchte daher alles über diese Wesen mit außergewöhnlichen Leistungen hören, beginnend mit dem Moment ihrer Geburt. O Vaisampayana, rezitiere ihre Leistungen.'




"Vaisampayana sagte: 'Oh König, eines Tages sah Pandu, als er in den Wäldern (an den südlichen Hängen des Himavat), die von Hirschen und wilden Tieren von wilder Natur wimmelten, umherstreifte, ein großes Reh, das der Anführer von zu sein schien eine Herde, die seiner Gefährtin dient. Als der Monarch die Tiere erblickte, durchbohrte er sie beide mit fünf seiner scharfen und schnellen Pfeile, die mit goldenen Federn beflügelt waren. Oh Monarch, das war kein Reh, auf den Pandu schlug, sondern der Sohn eines Rishi mit großen asketischen Verdiensten, der Er genoss seine Gefährtin in Gestalt eines Hirsches, von Pandu durchbohrt, während er beim Geschlechtsverkehr war, fiel er zu Boden, stieß Schreie aus, die von einem Mann stammten, und begann bitterlich zu weinen.




„Dann wandte sich das Reh an Pandu und sagte: ‚Oh König, selbst Männer, die Sklaven der Lust und des Zorns sind und keine Vernunft haben und immer sündigen, begehen niemals eine so grausame Tat wie diese Verordnung setzt sich gegen individuelles Urteil durch. Die Weisen sanktionieren niemals etwas, das durch die Verordnung widerlegt wird. Du bist geboren, oh Bharata, in einer Rasse, die jemals tugendhaft gewesen ist. Wie kommt es daher, dass selbst du dich von Leidenschaft und Leidenschaft überwältigen lässt? Zorn verliert deine Vernunft?' Als Pandu dies hörte, antwortete er: "Oh Hirsche, Könige verhalten sich beim Töten von Tieren deiner Art genauso wie beim Töten von Feinden. Es steht dir daher nicht zu, mich so aus Unwissenheit zu tadeln. Tiere deiner Art." mit offenen oder verdeckten Mitteln getötet werden. ist die Praxis der Könige. Warum tadelst du mich dann? Früher jagte der Rishi Agastya, während er ein großes Opfer darbrachte, die Hirsche und widmete jeden Hirsch im Wald den Göttern im Allgemeinen. Du bist ermordet worden, gemäß dem Gebrauch, der durch einen solchen Präzedenzfall sanktioniert wurde. Warum uns denn tadeln? Für seine besonderen Opfer führte Agastya dieHoma mit Hirschfett.'




„Der Hirsch sagte dann: ‚Oh König, die Menschen lassen ihre Pfeile nicht auf ihre Feinde fliegen, wenn diese unvorbereitet sind. Aber es gibt eine Zeit dafür ( nämlich nach der Erklärung der Feindseligkeiten). nicht tadelnswert.'




"Pandu antwortete: 'Es ist bekannt, dass Menschen Hirsche auf verschiedene Weise töten, ohne zu berücksichtigen, ob die Tiere vorsichtig oder nachlässig sind. Warum tadelst du mich deshalb, oh Hirsch?'




Du kennst die Freuden des Geschlechtsverkehrs. Du kennst auch die Morallehre und das Gebot der Pflicht. Wie für einen Himmlischen, wie du bist, ist es für dich angebracht, eine Handlung, die in die Hölle führt, nicht zu tun. Oh bester aller Könige, deine Pflicht ist es, alle zu züchtigen, die grausam handeln, die sündige Praktiken ausüben und die Religion, Profit und Vergnügen in den Wind werfen, wie es in den heiligen Schriften erklärt wird. Was hast du getan, oh Bester der Männer, indem du mich getötet hast, der dich nicht beleidigt hat? Ich bin, oh König, ein Muni, der von Früchten und Wurzeln lebt, obwohl er als Reh verkleidet ist. Ich lebte in Frieden mit allen im Wald. Aber du hast mich getötet, oh König, wofür ich dich bestimmt verfluchen werde. Da du gegen ein paar andere Geschlechter grausam gewesen bist, wird dich der Tod sicherlich ereilen, sobald du den Einfluss sexueller Begierde spürst. Ich bin ein Muni namens Kindama, mit asketischen Verdiensten. Mit diesem Reh hatte ich Geschlechtsverkehr, weil meine Bescheidenheit es mir nicht erlaubte, in der menschlichen Gesellschaft einer solchen Handlung nachzugeben. In Gestalt eines Rehs streife ich in Gesellschaft anderer Rehe durch die tiefen Wälder. Du hast mich getötet, ohne zu wissen, dass ich ein Brahmane bin, die Sünde, einen Brahmanen getötet zu haben, soll daher nicht deine sein. Aber unvernünftiger Mensch, wie du mich getötet hast, als Reh verkleidet, wird dein Schicksal gewiß gleich meinem sein. Wenn du dich deiner Frau lustvoll näherst und dich mit ihr vereinen willst, wie ich es mit meiner getan habe, so wirst du in die Welt der Geister gehen müssen. Und deine Frau, mit der du in der Zeit deines Todes verkehrt sein magst, wird dir auch in Liebe und Ehrfurcht folgen bis zum Reich des Königs der Toten. Du hast mir Kummer gebracht, als ich glücklich war. So wird Kummer über dich kommen, wenn du im Glück bist.'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Dieses von Trauer geplagte Reh gab den Geist auf, als er dies sagte; und Pandu wurde auch bei diesem Anblick in Weh gestürzt.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.