Buch I Abschnitt CXX

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt CXX

(Sambhava Parva Fortsetzung)


""Vaisampayana sagte: 'Pandu, der von großer Energie besessen war, widmete sich dann der Askese. Innerhalb kurzer Zeit wurde er der Liebling der gesamten Siddhas und Charanas, die dort leben. Und, oh Bharata, dem Dienst seiner Spiritualität gewidmet." Meister, frei von Eitelkeit, mit völliger Kontrolle über den Geist und völlig unterdrückten Leidenschaften, erlangte der Prinz, der befähigt wurde, durch seine eigene Energie den Himmel zu betreten, große (asketische) Fähigkeiten. Einige der Rishis nannten ihn Bruder, irgendeinen Freund, Während andere ihn als ihren Sohn schätzten, wurde Pandu, oh Stier des Bharatas, nach langer Zeit große asketische Verdienste gepaart mit völliger Einsamkeit erworben und wurde sogar wie ein Brahmarshi (obwohl er von Geburt an ein Kshatriya war).




„An einem bestimmten Neumondtag versammelten sich die großen Rishis mit strengen Gelübden und wollten Brahman sehen von beredten Männern, wohin sollen wir gehen?' Die Rishis antworteten: "Heute wird eine große Versammlung von Himmlischen, Rishis und Pitris in der Wohnstätte Brahmans stattfinden . In dem Wunsch, das Selbstgeschaffene zu sehen, werden wir heute dorthin gehen."




"Vaisampayana fuhr fort: 'Als er dies hörte, erhob sich Pandu plötzlich, mit dem Wunsch, zusammen mit den großen Rishis den Himmel zu besuchen. Begleitet von seinen beiden Frauen, als er im Begriff war, den Rishis vom Berg der hundert Gipfel in nördlicher Richtung zu folgen, Diese Asketen wandten sich an ihn und sagten: „Auf unserem Marsch nach Norden, während wir den König der Berge allmählich bestiegen, haben wir auf seiner herrlichen Brust viele Regionen gesehen, die für gewöhnliche Sterbliche unzugänglich sind; auch Rückzugsorte der Götter und Gandharvas und Apsaras, mit palastartigen Villen zu Hunderten, die sich dicht umeinander drängen und von den süßen Tönen der himmlischen Musik ertönen, die Gärten von Kuvera, die auf ebenem und unebenem Boden, Ufern mächtiger Flüsse und tiefen Höhlen angelegt sind. Auch auf diesen Höhen gibt es viele Gegenden, die mit ewigem Schnee bedeckt sind und von Pflanzen und Tieren völlig beraubt sind. An manchen Orten ist der Regen so stark, dass sie völlig unzugänglich und nicht in der Lage sind, für Wohnzwecke genutzt zu werden. Von anderen Tieren ganz zu schweigen, selbst geflügelte Kreaturen können sie nicht kreuzen. Das einzige, was dorthin gehen kann, ist Luft und die einzigen Wesen, Siddhasund tolle Rishis. Wie sollen diese Prinzessinnen die Höhen des Königs der Berge erklimmen? An Schmerz ungewohnt, sollen sie nicht in Trübsal versinken? Deshalb komm nicht mit uns, oh Stier der Bharatas!'




Pandu antwortete: ‚Ihr Glücklichen, es wird gesagt, dass es für die Sohnlosen keinen Eintritt in den Himmel gibt. Ich bin ohne Sohn! Ich spreche in Bedrängnis zu euch! schulde meinen Vorfahren. Es ist sicher, dass meine Vorfahren mit der Auflösung dieses Körpers sterben! Auf dieser Erde werden Menschen mit vier Schulden geboren, nämlich. diejenigen, die den (verstorbenen) Vorfahren, den Göttern, den Rishis und anderen Menschen zustehen. Diese müssen vor Gericht entlassen werden. Die Weisen haben erklärt, dass es für sie keine Regionen der Seligkeit gibt, die es versäumen, diese Schulden rechtzeitig zu begleichen. Die Götter werden durch Opfer bezahlt (befriedigt), die Rishis, durch Studium, Meditation und Askese, die (verstorbenen) Ahnen, durch das Zeugen von Kindern und das Anbieten des Begräbniskuchens und schließlich andere Menschen durch ein humanes und harmloses Leben. Ich habe meine Verpflichtungen gegenüber den Rishis, den Göttern und anderen Menschen gerechterweise erfüllt. Aber die anderen als diese drei werden mit der Auflösung meines Körpers sterben! Ihr Asketen, ich bin noch nicht frei von den Schulden, die ich meinen (verstorbenen) Vorfahren schulde. Die besten Männer werden auf dieser Welt geboren, um Kinder zu zeugen, um diese Schulden zu begleichen. Ich würde dich fragen,




"Die Rishis sagten: 'Oh König der tugendhaften Seele, für dich ist Nachkommenschaft auf Lager, die sündlos und mit Glück gesegnet ist und den Göttern gleicht. Wir sehen alles mit unseren prophetischen Augen. Daher, oh Tiger unter den Menschen, Erreiche durch deine eigenen Taten, worauf das Schicksal hinweist. Menschen mit Verstand, die mit Bedacht handeln, erhalten immer gute Früchte; es geziemt dir daher, oh König, dich anzustrengen. Die Früchte, die du erhalten möchtest, sind deutlich sichtbar. Du würdest wirklich erhalten vollendete und angenehme Nachkommenschaft.'




meine Zeugungskraft ist zerstört durch den Fluch des Hirsches. Die religiösen Institute erwähnen sechs Arten von Söhnen, die Erben und Verwandte sind, und sechs andere Arten, die keine Erben, sondern Verwandte sind. Ich werde gleich von ihnen sprechen. O Pritha, hör mir zu. Sie sind: 1. der Sohn, der aus eigener Kraft mit seiner verheirateten Frau gezeugt wurde; 2. der Sohn, der von einer vollendeten Person aus freundlichen Gründen mit der Frau gezeugt wird; 3. der Sohn, der von einer Person aus geldwerten Gründen mit der Frau gezeugt wurde; 4. der Sohn, der nach dem Tod des Mannes mit der Frau gezeugt wurde; 5., der jungfräuliche Sohn; 6. der Sohn einer unkeuschen Frau; 7., der Sohn gegeben; 8. kaufte der Sohn für eine Gegenleistung; 9., der Sohn selbst gegeben; 10., der Sohn mit einer schwangeren Braut empfangen; 11., der Sohn des Bruders; und 12., der Sohn gezeugt mit einer Frau der unteren Kaste. Bei Ausfall von Nachkommen einer vorherigen Klasse sollte die Mutter den Wunsch haben, Nachkommen der nächsten Klasse zu haben. In Zeiten der Not erbitten Männer Nachwuchs von versierten jüngeren Brüdern. Der selbstgeborene Manu hat gesagt, dass Männer, die keine eigenen legitimen Nachkommen haben, Nachkommen von anderen auf ihre Frauen zeugen lassen, denn Söhne verleihen die höchsten religiösen Verdienste. Deshalb befehle ich dir, oh Kunti, da ich selbst der Kraft der Fortpflanzung beraubt bin, gute Nachkommen durch eine Person zu erziehen, die mir entweder gleich oder überlegen ist. Oh Kunti, höre die Geschichte der Tochter von Saradandayana, die von ihrem Herrn ernannt wurde, um Nachkommen aufzuziehen. Diese Kriegerdame badete ordnungsgemäß, als ihre monatliche Saison kam, und in der Nacht ging sie hinaus und wartete an einer Stelle, an der sich vier Straßen trafen. Sie wartete nicht lange, als ein von asketischem Erfolg gekrönter Brahmane dorthin kam. Die Tochter von Saradandayana bat ihn um Nachkommen. Nachdem Trankopfer mit geklärter Butter auf das Feuer gegossen wurden (bei der Aufführung des Opfers bekannt unter dem NamenPunsavana ) brachte sie drei Söhne hervor, die mächtige Wagenkrieger waren und von denen Durjaya der älteste war, der von diesem Brahmanen mit ihr gezeugt wurde. Oh Glückspilz, folge dem Beispiel dieser Kriegerdame auf meinen Befehl hin und erwecke schnell Nachkommen aus dem Samen eines Brahmanen mit hohem asketischen Verdienst.'“










Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.