Buch I Abschnitt CXXII

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Abschnitt CXXII

(Sambhava Parva Fortsetzung)


"Diesem Gebrauch folgen bis heute Vögel und Tiere ohne jegliche (Ausstellung von) Eifersucht. Diese Praxis, die durch Präzedenzfälle sanktioniert wurde, wird von großen Rishis begrüßt. Oh du spitz zulaufender Schenkel, diese Praxis wird von den Nordkurus immer noch mit Respekt betrachtet. In der Tat hat dieser Gebrauch, der den Frauen so milde ist, die Sanktion des Altertums. Die gegenwärtige Praxis (Frauen lebenslänglich auf einen Ehemann zu beschränken) hat sich jedoch erst in letzter Zeit etabliert. Ich werde dir im Detail sagen, wer es begründet hat und warum. jedoch (dass Frauen lebenslang auf einen Ehemann beschränkt sind) wurde erst in letzter Zeit festgestellt. Ich werde dir im Detail sagen, wer es begründet hat und warum. jedoch (dass Frauen lebenslang auf einen Ehemann beschränkt sind) wurde erst in letzter Zeit festgestellt. Ich werde dir im Detail sagen, wer es begründet hat und warum.




„Wir haben gehört, dass es einen großen Rishi namens Uddalaka gab, der einen Sohn namens Swetaketu hatte, der ebenfalls ein verdienstvoller Asket war dieser Swetaketu vor Zorn. Höre den Grund. Eines Tages, in Gegenwart von Swetaketus Vater, kam ein Brahmane und packte Swetaketus Mutter bei der Hand und sagte zu ihr: " Lass uns gehen.".' Als er sah, wie seine Mutter an der Hand gepackt und anscheinend mit Gewalt weggebracht wurde, wurde der Sohn vom Zorn sehr gerührt. Als Uddalaka seinen Sohn empört sah, wandte er sich an ihn und sagte: „Sei nicht wütend. Oh Sohn! Dies ist die von der Antike sanktionierte Praxis. Die Frauen aller Ordnungen dieser Welt sind frei, oh Sohn; Männer handeln in dieser Angelegenheit, was ihre jeweiligen Befehle betrifft, als Kühe.' Der Sohn des Rishi, Swetaketu, missbilligte jedoch die Verwendung und etablierte in der Welt die gegenwärtige Praxis in Bezug auf Männer und Frauen. Wir haben gehört, oh du von großer Tugend, dass die bestehende Praxis bei Menschen aus dieser Zeit stammt, aber nicht bei Wesen anderer Klassen. Dementsprechend ist es seit der Einführung des gegenwärtigen Sprachgebrauchs für Frauen sündhaft, sich nicht an ihre Ehemänner zu halten. Frauen, die die vom Rishi festgelegten Grenzen überschritten, machten sich des Tötens des Embryos schuldig. Und auch Männer, die eine keusche und liebevolle Frau verletzen, die von ihrer Jungfräulichkeit an das Gelübde der Reinheit gehalten hat, wurden derselben Sünde schuldig. Auch die Frau, die sich weigert, seinen Befehl zu erfüllen, wird von ihrem Mann befohlen, Nachkommen aufzuziehen, und wird ebenso sündig.




muss immer ihren Mann suchen, obwohl sie zu anderen Zeiten Freiheit verdient. Die Weisen haben dies zur alten Praxis erklärt. Aber sei es sündhaft oder sündlos, diejenigen, die mit den Veden vertraut sind, haben erklärt, dass es die Pflicht der Ehefrauen ist, das zu tun, was ihre Ehemänner von ihnen verlangen. Vor allem, oh du mit tadellosen Zügen, verdiene ich, der die Kraft der Zeugung beraubt ist, noch begierig darauf, Nachkommen zu sehen, um so mehr, von dir gehorcht zu werden. O Liebenswürdige, ich verbinde meine mit rosigen Fingern versehenen Handflächen und mache daraus einen Becher wie aus Lotusblättern und lege sie auf meinen Kopf, um dich zu versöhnen. Oh du von Höhlenblicken, es geziemt dir, auf meinen Befehl hin Nachkommen durch einen Brahmanen mit hohen asketischen Verdiensten zu erziehen. Denn dank dir, oh Schönhüfte, darf ich den Weg gehen, der den mit Kindern Gesegneten vorbehalten ist.




"Vaisampayana fuhr fort: 'So wurde Pandu, dieser Unterwerfer feindlicher Städte, die gutaussehende Kunti, die immer auf das Angenehme und Nützliche für ihren Herrn achtete, angesprochen und sagte dann: 'In meiner Kindheit, oh Herr, war ich in" Das Haus meines Vaters war damit beschäftigt, alle Gäste zu betreuen. Ich pflegte ehrerbietig auf Brahmanen mit strengen Gelübden und großen asketischen Verdiensten zu warten. Eines Tages befriedigte ich mit meiner Aufmerksamkeit den Brahmanen, den die Leute Durvasa nennen, der den Geist unter voller Kontrolle hat und alle Kenntnisse besitzt Mysterien der Religion Erfreut über meine Dienste, dass Brahmana mir einen Segen in Form eines Mantras gegeben hat(Beschwörungsformel), um einen der Himmlischen, die ich mochte, in meine Gegenwart zu rufen. Und der Rishi sprach mich an und sagte: „Jeder unter den Himmlischen, den du so nennst, soll sich dir nähern, oh Mädchen, und deinem Willen gehorchen, ob er will oder nicht. Und, oh Prinzessin, du wirst durch seine Gnade auch Nachkommen haben.' Oh Bharata, dieser Brahmane hat mir dies erzählt, als ich im Haus meines Vaters lebte. Die Worte des Brahmanen können niemals falsch sein. Es ist auch die Zeit gekommen, in der sie Frucht bringen können. Von dir befohlen, oh königlicher Weiser, kann ich durch dieses Mantra jeden der Himmlischen herbeirufen, damit wir gute Kinder haben. O Erster aller wahrhaftigen Menschen, sag mir, welchen der Himmlischen ich beschwören soll. Wisse, dass ich in dieser Angelegenheit auf deine Befehle erwarte.'




„Als Pandu dies hörte, antwortete er: ‚Oh Schöner, strebe noch heute gebührend danach, unsere Wünsche zu erfüllen. Glücklicher, rufe den Gott der Gerechtigkeit. Er ist der tugendhafteste der Himmlischen fähig, uns mit Sünde zu beschmutzen. Auch die Welt, oh schöne Prinzessin, wird dann denken, dass das, was wir tun, niemals unheilig sein kann. Auch der Sohn, den wir von ihm bekommen, wird sicherlich der Erste unter den Kurus sein Gott der Gerechtigkeit und Moral, er würde niemals sein Herz auf etwas setzen, das sündhaft oder unheilig ist. Deshalb rufe du den Gott der Gerechtigkeit und der Tugend, o du mit dem süßen Lächeln, beharrlich die Tugend vor deinen Augen und halte die heiligen Gelübde gebührend die Hilfe deiner Bitten und Beschwörungen.'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Dann sagte Kunti, die beste aller Frauen, die so von ihrem Herrn angesprochen wurde: 'So sei es.' Und sie verneigte sich vor ihm und umrundete ehrfürchtig seine Person und beschloss, seinen Befehlen zu folgen.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.