Buch I Abschnitt CXXXIV

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Abschnitt CXXXIV

(Sambhava Parva Fortsetzung)


""Vaisampayana sagte: 'So verehrt von Bhishma, Drona, dieser erste von Menschen, der mit großer Energie ausgestattet war, nahm sein Quartier in der Wohnstätte der Kurus ein und lebte dort weiter und empfing ihre Anbetung. Nachdem er sich eine Weile ausgeruht hatte, empfing Bhishma Er nahm seine Enkel, die Kaurava-Prinzen, mit und gab sie ihm als Schüler und machte gleichzeitig viele wertvolle Geschenke gut gefüllt mit Reisfeldern und Reichtum aller Art. Und dieser erste Bogenschütze, Drona, akzeptierte daraufhin freudig die Kauravas, nämlich., die Söhne von Pandu und Dhritarashtra, als seine Schüler. Und nachdem er sie alle als seine Schüler akzeptiert hatte, rief Drona sie eines Tages auseinander und ließ sie seine Füße berühren. Verspricht mir wahrhaftig, ihr Sündenlosen, dass ihr es schaffen werdet, wenn ihr geübt in Waffen seid.'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Als die Kuru-Prinzen diese Worte hörten, blieben sie still. Aber Arjuna, oh König, schwor, es zu vollbringen, was immer es war. Drona drückte Arjuna dann fröhlich an seine Brust und nahm wiederholt den Duft seines Kopfes und vergoss Freudentränen." Währenddessen lehrte Drona mit großem Können die Söhne des Pandu (den Gebrauch) vieler himmlischer und menschlicher Waffen . die Vrishnis und die Andhakas und Fürsten aus verschiedenen Ländern, und der (angenommenen) Sohn von Radha der Suta Kaste (Karna), wurden alle Schüler von Drona. Aber von allen, die SutaKind Karna trotzte Arjuna häufig aus Eifersucht und wurde von Duryodhana unterstützt, pflegte die Pandavas zu missachten. Arjuna jedoch blieb aus Hingabe an die Waffenwissenschaft immer an der Seite seines Lehrers und übertraf alle (seine Klassenkameraden) in Geschick, Waffenstärke und Ausdauer. In der Tat, obwohl die Anweisungen des Lehrers für alle die gleichen waren, wurde Arjuna in seiner Leichtigkeit und Geschicklichkeit der Erste unter seinen Mitschülern. Und Drona war überzeugt, dass keiner seiner Schüler (zu keiner Zeit) diesem Sohn von Indra gleichkommen würde.




„So gab Drona den Fürsten weiterhin Unterricht in der Waffenkunde. Und während er jedem seiner Schüler ein Gefäß mit schmaler Öffnung (zum Wasserholen) gab, damit viel Zeit damit verbracht werden konnte, sie zu füllen, gab er sein eigener Sohn Aswatthaman ein Gefäß mit breiter Öffnung, damit er es schnell füllen und bald genug zurückkehren konnte.Und in den so gewonnenen Intervallen unterrichtete Drona seinen eigenen Sohn in mehreren überlegenen Methoden (im Umgang mit Waffen). ) erfuhr davon und füllte daraufhin sein engmauliges Gefäß mit dem Varuna . mit Wasser Waffe, die er benutzte, um gleichzeitig mit dem Sohn seines Lehrers zu seinem Lehrer zu kommen. Und dementsprechend stand der intelligente Sohn von Pritha, dieser erste aller Waffenkundigen, dem Sohn seines Lehrers in Bezug auf Vorzüglichkeit in nichts nach. Arjunas Hingabe an den Dienst seines Lehrers wie auch für die Waffen war sehr groß und er wurde bald der Liebling seines Lehrers. Und Drona, die die Hingabe seines Schülers zu den Waffen erblickte, rief den Koch herbei und sagte ihm heimlich: "Gib Arjuna niemals sein Essen im Dunkeln und sage ihm auch nicht, dass ich dir dies gesagt habe." Einige Tage später jedoch, als Arjuna seine Nahrung zu sich nahm, erhob sich ein Wind, und daraufhin ging die brennende Lampe aus. Aber Arjuna, voller Energie, aß im Dunkeln weiter, wobei seine Hand aus Gewohnheit zum Mund ging. Auf diese Weise wurde seine Aufmerksamkeit auf die Kraft der Gewohnheit gelenkt und der starkarmige Sohn des Pandu konzentrierte sich darauf, in der Nacht mit seinem Bogen zu üben. Und, oh Bharata, Drona, die in der Nacht das Zwitschern seiner Bogensehne hörte, kam zu ihm und umklammerte ihn und sagte: „Wahrlich, ich sage dir, dass ich dir das tun werde, wodurch kein Bogenschütze wie er sein wird dich in dieser Welt.'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Danach begann Drona Arjuna die Kunst des Kampfes zu Pferd, auf dem Rücken von Elefanten, im Wagen und auf dem Boden zu lehren. Und die mächtige Drona lehrte Arjuna auch im Kampf mit dem Streitkolben, dem Schwert, die Lanze, den Speer und den Pfeil. Und er lehrte ihn auch, viele Waffen zu benutzen und mit vielen Männern gleichzeitig zu kämpfen. Und als er Berichte über seine Fähigkeiten hörte, strömten Könige und Prinzen, die die Wissenschaft der Waffen erlernen wollten, zu Drona zu Tausenden. Unter denen, die dorthin kamen, oh Monarch, war ein Prinz namens Ekalavya, der Sohn von Hiranyadhanus, dem König der Nishadas (dem niedrigsten der gemischten Ordnungen). Drona jedoch, der alle Regeln der Moral kannte , akzeptierte den Prinzen nicht als seinen Schüler im Bogenschießen, da er ein Nishada . warder (mit der Zeit) alle seine hochgeborenen Schüler übertreffen könnte. Aber, oh Unterdrücker aller Feinde, der Nishada-Prinz, der Dronas Füße mit gesenktem Kopf berührte, wand sich seinen Weg in den Wald, und dort machte er ein Tonbild von Drona und fing an, es respektvoll anzubeten, als wäre es sein echter Präzeptor und übte Waffen vor ihm mit der strengsten Regelmäßigkeit. Infolge seiner außergewöhnlichen Ehrfurcht vor seinem Lehrer und seiner Hingabe an seinen Zweck wurden ihm alle drei Vorgänge des Anbringens von Pfeilen an der Sehne, des Zielens und des Abfeuerns sehr leicht.




„Und eines Tages, oh Feindeschleifer, machten sich die Kuru- und Pandava-Prinzen mit Dronas Erlaubnis in ihren Wagen auf einen Jagdausflug Als sie in den Wald gekommen waren, wanderten sie umher, in der Absicht, die sie vor Augen hatten. Währenddessen traf auch der Hund, als er allein durch den Wald wanderte, auf den Nishada-Prinzen (Ekalavya). Der mit Dreck beschmierte Körper, schwarz gekleidet und mit verfilzten Locken auf dem Kopf, begann der Hund laut zu bellen.




„Daraufhin sandte der Nishada-Prinz, der seine leichte Hand zeigen wollte, sieben Pfeile in sein Maul (bevor er es schließen konnte). Der Hund, so mit sieben Pfeilen durchbohrt, kam zu den Pandavas zurück. Diese Helden, die diesen Anblick sahen , waren voller Staunen und begannen aus Scham ihrer eigenen Geschicklichkeit die Leichtigkeit der Hand und die Präzision des Zielens durch die Präzision der Ohrmuscheln zu loben (vorgestellt von dem unbekannten Bogenschützen), und sie begannen daraufhin in diesen Wäldern nach dem unbekannten Bewohner zu suchen Das hatte so viel Geschick gezeigt. Und, oh König, die Pandavas fanden bald heraus, was sie suchten und schossen unaufhörlich Pfeile aus dem Bogen. Und als sie diesen Mann mit grimmigem Gesicht sahen, der ihnen völlig fremd war, fragten sie: "Wer ist das?" du und wessen Sohn?' Auf diese Weise befragt, antwortete der Mann: „Ihr Helden, ich bin der Sohn des Hiranyadhanus, König der Nishadas. Kenne mich auch als Schülerin Dronas, die an der Beherrschung der Waffenkunst arbeitet.'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Die Pandavas, nachdem sie sich mit allem, was mit ihm verbunden war, vertraut gemacht hatten, kehrten (in die Stadt) zurück und gingen nach Drona, um ihm von dieser wunderbaren Leistung des Bogenschießens zu erzählen, die sie in den Wäldern erlebt hatten. Arjuna, in oh König Ekalavya dachte die ganze Zeit, sah Drona privat und verließ sich auf die Zuneigung seines Lehrers für ihn Warum gibt es dann einen Schüler von dir, den mächtigen Sohn des Nishada-Königs, der mir überlegen ist?"




'Vaisampayana fuhr fort: 'Als Drona diese Worte hörte, dachte er für einen Moment nach und entschied sich für die Vorgehensweise, die er befolgen sollte, nahm Arjuna mit und ging zum Nishada-Prinzen. Und er sah Ekalavya mit dreckverschmiertem Körper, verfilzten Locken (auf dem Kopf), in Lumpen gekleidet, einen Bogen in der Hand tragend und unaufhörlich Pfeile daraus schießend. Und als Ekalavya sah, wie Drona sich ihm näherte, ging er ein paar Schritte vor, berührte seine Füße und warf sich auf den Boden. Und der Sohn des Nishada-Königs, der Drona verehrte, stellte sich gebührend als sein Schüler dar und faltete ehrfürchtig die Hände und stand vor ihm (in Erwartung seiner Befehle). Dann wandte sich Drona, oh König, an Ekalavya und sagte: 'Wenn du, oh Held, wirklich mein Schüler bist, dann gib mir mein Honorar.' Als Ekalavya diese Worte hörte, war sie sehr erfreut, und antwortete: 'Oh berühmter Lehrer, was soll ich geben? Befiehl mir; denn es gibt nichts, oh Erster aller Personen, die mit derVeden , die ich meinem Lehrer nicht geben darf.' Drona antwortete: 'O Ekalavya, wenn du mir wirklich ein Geschenk machen willst, dann hätte ich gerne den Daumen deiner rechten Hand.'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Als er diese grausamen Worte von Drona hörte, der von ihm seinen Daumen als Studiengebühr verlangt hatte, wurde Ekalavya, die immer der Wahrheit ergeben und auch sein Versprechen halten wollte, mit einem fröhlichen Gesicht und einem unbeschwerten Herzen ohne Umschweife abgeschnitten." seinen Daumen und gab ihn Drona. Danach, als der Nishada-Prinz wieder anfing, mit Hilfe seiner verbliebenen Finger zu schießen, stellte er fest, oh König, dass er seine frühere Leichtigkeit der Hand verloren hatte glücklich, das Fieber (der Eifersucht) hatte ihn verlassen.“ Zwei von Dronas Schülern waren sehr versiert im Umgang mit Keulen. Dies waren Druvodhana und Bhima, die jedoch immer eifersüchtig aufeinander waren. Aswatthaman übertraf alle (in den Mysterien der Waffenwissenschaft). Die Zwillinge (Nakula und Sahadeva) übertrafen alle im Umgang mit dem Schwert. Yudhishthira übertraf alle als Wagenkrieger; aber Arjuna übertraf jedoch alle in jeder Hinsicht – an Intelligenz, Einfallsreichtum, Stärke und Beharrlichkeit. Arjuna war in allen Waffen versiert und wurde sogar der Beste unter den Wagenkriegern; und sein Ruhm verbreitete sich über die ganze Erde bis an den Rand des Meeres. Und obwohl die Anweisung dieselbe war, übertraf der mächtige Arjuna alle (die Fürsten in der Leichtigkeit der Hand). In der Tat wurde er sowohl in Bezug auf Waffen als auch in Hingabe an seinen Lehrer der Erste von allen. Und unter all den Prinzen wurde Arjuna allein ein und sein Ruhm verbreitete sich über die ganze Erde bis an den Rand des Meeres. Und obwohl die Anweisung dieselbe war, übertraf der mächtige Arjuna alle (die Fürsten in der Leichtigkeit der Hand). In der Tat wurde er sowohl in Bezug auf Waffen als auch in Hingabe an seinen Lehrer der Erste von allen. Und unter all den Prinzen wurde Arjuna allein ein und sein Ruhm verbreitete sich über die ganze Erde bis an den Rand des Meeres. Und obwohl die Anweisung dieselbe war, übertraf der mächtige Arjuna alle (die Fürsten in der Leichtigkeit der Hand). In der Tat wurde er sowohl in Bezug auf Waffen als auch in Hingabe an seinen Lehrer der Erste von allen. Und unter all den Prinzen wurde Arjuna allein einAtiratha (ein Wagenkrieger , der gleichzeitig mit sechzigtausend Feinden kämpfen kann). Und die bösen Söhne von Dhritarashtra wurden sehr eifersüchtig auf sie, als sie Bhimasena mit großer Kraft und Arjuna in allen Waffen vollendet sahen.




„Oh Stier unter den Menschen, eines Tages wollte Drona, der die verhältnismäßige Vortrefflichkeit aller seiner Schüler im Umgang mit Waffen testen wollte, sie alle nach Abschluss ihrer Ausbildung sammeln. Und bevor er sie zusammenfügte, hatte er einen künstlichen Vogel erschaffen, wie Das wäre das Ziel, auf die Spitze eines benachbarten Baumes gelegt zu werden. Und als sie alle zusammen waren, sagte Drona zu ihnen: 'Nehmen Sie schnell Ihre Bögen und stellen Sie sich hier hin und zielen Sie auf diesen Vogel auf dem Baum, mit Pfeilen auf Ihrem Bogensehnen; schieße und schneide dem Vogel den Kopf ab, sobald ich den Befehl gebe. Ich werde jeden von euch, einen nach dem anderen, an die Reihe geben, meine Kinder.




"Vaisampayana fuhr fort: 'Dann wandte sich Drona, dieser Erste von allen Angiras Söhnen, zuerst an Yudhishthira und sagte: 'Oh Unbändiger, ziele mit deinem Pfeil und schieße, sobald ich den Befehl gebe. Yudhishthira nahm den Bogen zuerst, wie gewünscht, oh König , bei seinem Lehrer und stand auf den Vogel gerichtet. Aber, oh Stier des Bharatas, sagte Drona sofort, den Kuru-Prinzen, der mit dem Bogen in der Hand stand, ansprechend: "Siehe, oh Prinz, dieser Vogel auf der Spitze des Baumes." .' Yudhishthira antwortete seinem Lehrer und sagte: 'Das tue ich.' Aber im nächsten Moment fragte Drona ihn wieder: "Was siehst du jetzt, oh Prinz? Siehst du den Baum, mich oder deine Brüder?" Yudhishthira antwortete: 'Ich sehe den Baum, mich selbst, meine Brüder und den Vogel.' Drona wiederholte seine Frage, wurde aber so oft mit den gleichen Worten beantwortet. ärgerte sich über Yudhishthira und sagte vorwurfsvoll: „Steh abseits. Es liegt nicht an dir, das Ziel zu treffen.' Dann wiederholte Drona das Experiment mit Duryodhana und den anderen Söhnen von Dhritarashtra, einen nach dem anderen, wie auch mit seinen anderen Schülern, Bhima und den anderen, einschließlich der Prinzen, die aus anderen Ländern zu ihm gekommen waren. Aber die Antwort war in jedem Fall die gleiche wie die von Yudhishthiranämlich : 'Wir sehen den Baum, dich selbst, unsere Mitschüler und den Vogel.' Und von ihrem Lehrer beschuldigt, wurde ihnen nacheinander befohlen, sich zu trennen.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.