Buch I Abschnitt CXXXVI

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Abschnitt CXXXVI

(Sambhava Parva Fortsetzung)


""Vaisampayana sagte: 'Oh du von Bharatas Geschlecht, als Drona, oh Monarch, die Söhne von Dhritarashtra und Pandu in Waffen vollbracht sah, wandte sich an König Dhritarashtra in Gegenwart von Kripa, Somadatta, Valhika, dem weisen Sohn von Ganga (Bhishma), Vyasa und Vidura und sagten: "O bester der Kuru-Könige, deine Kinder haben ihre Ausbildung abgeschlossen. Mit deiner Erlaubnis, oh König, lass sie jetzt ihre Fähigkeiten zeigen." Als der König ihn hörte, sagte er mit erfreutem Herzen: "Oh bester Brahmanen, du hast in der Tat eine große Tat vollbracht. Bestimme mir selbst den Ort und die Zeit, wo und wann und auch die Art und Weise, in der die Prüfung stattfinden kann." Trauer, die aus meiner eigenen Blindheit entsteht, lässt mich diejenigen beneiden, die, mit Sehkraft gesegnet, die Tapferkeit meiner Kinder im Arm sehen werden. O Kshatri(Vidura), tu alles, was Drona sagt. Oh du tugendhafter Mensch, ich glaube, es gibt nichts, was mir angenehmer sein kann.' Dann ging Vidura aus, um dem König die nötige Sicherheit zu geben, um zu tun, was ihm geboten wurde. Und Drona begab sich mit großer Weisheit und maß dann ein Stück Land aus, das ohne Bäume und Dickicht und mit Brunnen und Quellen versehen war. Und auf dem so bemessenen Fleckchen Land opferte Drona, der erste der beredten Menschen, einen Mondtag, an dem der Sternenaszendent glücksverheißend war, den Göttern in Gegenwart der durch Proklamation versammelten Bürger, um dasselbe zu bezeugen. Und dann, oh Stier unter den Menschen, bauten die Handwerker des Königs darauf nach den Regeln der Heiligen Schrift eine große und elegante Bühne, die mit allen möglichen Waffen ausgestattet war. Sie bauten auch einen weiteren eleganten Saal für die Zuschauerinnen. Und die Bürger errichteten viele Plattformen, während die wohlhabenderen von ihnen viele geräumige und hohe Zelte ringsum aufstellten.




„Als der für das Turnier festgelegte Tag kam, kam der König in Begleitung seiner Minister, mit Bhishma und Kripa, dem ersten der Lehrer, voran zu diesem Theater von fast himmlischer Schönheit, das aus reinem Gold gebaut und mit Perlenketten geschmückt war Steine ​​aus Lapislazuli. Und, oh Erster der siegreichen Männer, Gandhari, gesegnet mit großem Glück und Kunti, und die anderen Damen des königlichen Hauses, in prächtiger Kleidung und begleitet von ihren wartenden Frauen, bestiegen freudig die Plattformen, wie himmlische Damen den Sumeru-Berg besteigen . Und die vier Orden, einschließlich der Brahmanen und Kshatriyas, verließen die Stadt und eilten herbei. Und alle waren so ungeduldig, das Schauspiel zu betrachten, dass sich die riesige Menschenmenge fast im Nu versammelte. Und mit den Klängen von Trompeten und Trommeln und dem Lärm vieler Stimmen erschien diese riesige Halle wie ein aufgewühlter Ozean.




„Endlich betrat Drona in Begleitung seines Sohnes, gekleidet in Weiß (Kleidung), mit einem weißen heiligen Faden, weißen Locken, weißem Bart, weißen Girlanden und über seinem Körper eingeriebener weißer Sandelholzpaste, die Listen. Es schien, als ob … der Mond selbst, begleitet vom Planeten Mars, erschien an einem wolkenlosen Himmel.Bei seinem Eintritt verrichtete Bharadwaja eine rechtzeitige Anbetung und verursachte Brahmanen, die in Mantras versiert warenum die glückverheißenden Riten zu feiern. Und nachdem als Versöhnungszeremonie verheißungsvolle und wohlklingende Musikinstrumente angeschlagen worden waren, traten einige mit verschiedenen Waffen ausgerüstete Personen ein. Und dann, nachdem sie ihre Lenden umgürtet hatten, traten diese mächtigen Krieger, diese Ersten von Bharatas Rasse (die Prinzen) ein, ausgestattet mit Fingerschützern (Handschuhen), Bögen und Köchern. Und mit Yudhishthira an ihrer Spitze traten die tapferen Prinzen in der Reihenfolge ihres Alters ein und begannen, wunderbare Fähigkeiten mit ihren Waffen zu zeigen. Einige der Zuschauer senkten ihre Köpfe und befürchteten, dass Pfeile fallen, während andere furchtlos und verwundert zusahen. Und schnell auf Pferden reitend und sie "geschickt" handhabend, begannen die Prinzen, mit den mit ihren jeweiligen Namen eingravierten Schäften ins Schwarze zu treffen. Und die Heldentaten der mit Pfeil und Bogen bewaffneten Fürsten sehend,Gandharvas, wurde von Staunen erfüllt. Und, oh Bharata, plötzlich riefen einige Hunderte und Tausende mit vor Staunen weit geöffneten Augen aus: „Gut gemacht! Gut erledigt!' Und nachdem die mächtigen Krieger wiederholt ihre Geschicklichkeit und Geschicklichkeit im Gebrauch von Pfeil und Bogen und im Umgang mit Wagen unter Beweis gestellt hatten, nahmen sie ihre Schwerter und Schilder und begannen, die Listen zu sortieren und ihre Waffen zu spielen. Die Zuschauer sahen (mit Staunen) ihre Beweglichkeit, die Symmetrie ihrer Körper, ihre Anmut, ihre Ruhe, die Festigkeit ihres Griffs und ihre Geschicklichkeit im Gebrauch von Schwert und Schild. Dann betraten Vrikodara und Suyodhana, innerlich erfreut (über die Aussicht auf einen Kampf), die Arena, einen Streitkolben in der Hand, wie zwei eingipfelige Berge. Und diese mächtig bewaffneten Krieger spannten ihre Lenden und sammelten all ihre Energie, brüllten wie zwei wütende Elefanten, die um eine Elefantenkuh kämpfen; und wie zwei wütende Elefanten liefen diese mächtigen Helden fehlerlos (im Einklang mit dem Diktat der Waffenwissenschaft) nach rechts und links und umkreisten die Listen. Und Vidura beschrieb Dhritarashtra und der Mutter der Pandavas (Kunti) und Gandhari alle Taten der Prinzen.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.