Buch I Abschnitt CXXXVIII

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Abschnitt CXXXVIII

(Sambhava Parva Fortsetzung)


"er war von unzähligen Leistungen besessen. Der mächtig bewaffnete Krieger, der die ganze Arena beäugte, verneigte sich gleichgültig vor Drona und Kripa. Und die ganze Versammlung dachte regungslos und mit festem Blick: 'Wer ist er?' Und sie wurden aufgeregt in ihrer Neugier, den Krieger zu kennen. Und dieser Erste der beredten Männer, der Sohn der Sonne, sprach mit einer Stimme so tief wie die der Wolken zu seinem unbekannten Bruder, dem Sohn des Unterwerfers derAsura, Paka (Indra), sagend: 'O Partha, ich werde Heldentaten vor dieser anstarrenden Menge vollbringen; übertrifft alles, was du geleistet hast! Wenn du sie ansiehst, wirst du erstaunt sein.' Und, o du bester Redner, kaum hatte er es getan, als die Zuschauer auf einmal aufstanden, gleichsam von einem Instrument emporgehoben. Und, oh Tiger unter den Menschen, Duryodhana war von Freude erfüllt, während Vibhatsu augenblicklich nur Verlegenheit und Wut war. Dann tat mit der Erlaubnis von Drona, dem mächtigen Karna, der sich am Kampf erfreute, alles, was Partha zuvor getan hatte. Und, oh Bharata, Duryodhana mit seinen Brüdern umarmte daraufhin Karna freudig und sprach ihn dann mit den Worten an: „Willkommen, oh mächtiger Krieger! Ich habe dich durch Glück gewonnen, oh Höflicher! Lebe, wie es dir gefällt, und gebiete mir und dem Königreich der Kurus.' Kama antwortete: ' Wenn du es gesagt hast, halte ich es für vollbracht. Ich sehne mich nur nach deiner Freundschaft. Und, oh Herr, mein Wunsch ist sogar ein Zweikampf mit Arjuna.' Duryodhana sagte: „Genieße mit mir die guten Dinge des Lebens! Sei der Wohltäter deines Freundes und stelle deine Füße auf die Köpfe aller Feinde, oh Bezwinger der Feinde."




" Vaisampayana fuhr fort: 'Arjuna hielt sich danach für entehrt und sagte zu Karna, der zwischen den Brüdern wie auf einer Klippe stationiert war: 'Der Weg, auf den der unerwünschte Eindringling und der ungebetene Redner kommen, soll dein sein, oh Karna, denn du sollst von mir getötet werden.' Karna antwortete: "Diese Arena ist für alle bestimmt, nicht für dich allein, oh Phalguna! Sie sind Könige, die an Energie überlegen sind, und wahrlich, der Kshatriya betrachtet Macht und Macht allein. Welche Notwendigkeit der Auseinandersetzung ist die Übung der Schwachen? Oh Bharata, sprich dann mit Pfeilen, bis ich heute vor dem Lehrer selbst mit Pfeilen deinen Kopf abschlage!'




und Bharadwaja und Kripa und Bhishma blieben bei Partha. Und die Versammlung war gespalten, wie auch die weiblichen Zuschauer. Und als sie den Stand der Dinge wusste, wurde Kunti, die Tochter von Bhoja, ohnmächtig. Und mit der Hilfe weiblicher Diener erweckte Vidura, die mit allen Pflichten vertraut war, die gefühllose Kunti zu neuem Leben, indem sie Sandelholz und Wasser auf ihren Körper streute. Als Kunti das Bewusstsein wiedererlangte, packte sie Angst, als sie ihre beiden Söhne in Ketten sah, aber sie konnte nichts tun (um sie zu beschützen). Und als er die beiden Krieger mit Bogen in den Händen sah, den Sohn Saradwats, erweckte die gefühllose Kunti zu neuem Leben, indem sie Sandelholzpaste und Wasser über ihren Körper streute. Als Kunti das Bewusstsein wiedererlangte, packte sie Angst, als sie ihre beiden Söhne in Ketten sah, aber sie konnte nichts tun (um sie zu beschützen). Und als er die beiden Krieger mit Bogen in den Händen sah, den Sohn Saradwats, erweckte die gefühllose Kunti zu neuem Leben, indem sie Sandelholzpaste und Wasser auf ihren Körper streute. Als Kunti das Bewusstsein wiedererlangte, packte sie Angst, als sie ihre beiden Söhne in Ketten sah, aber sie konnte nichts tun (um sie zu beschützen). Und als er die beiden Krieger mit Bogen in den Händen sah, den Sohn Saradwats,viz ., Kripa, alle Aufgaben und bewusst die Regeln zu kennen Duelle Regelung angesprochen Karna, sagen : ‚Diesen Pandava, der jüngste Sohn von Kunti ist, gehörte zur Kaurava Rasse: er im Kampf mit dir engagieren. Aber auch du, oh Starkarmiger, musst uns deine Abstammung und die Namen deines Vaters und deiner Mutter und die königliche Linie, deren Zierde du bist, mitteilen. Wenn Partha all dies lernt, wird er mit dir kämpfen oder nicht (wie er es für richtig hält). Königssöhne kämpfen nie mit Männern unrühmlicher Abstammung.'




„Vaisampayana fuhr fort: ‚Als er so von Kripa angesprochen wurde, wurde Karnas Antlitz wie ein Lotus blass und zerrissen von den prasselnden Schauern in der Regenzeit. Duryodhana sagte: ‚Oh Lehrer, wahrlich, die Schriften besagen, dass drei Klassen von Personen Anspruch auf Königtum erheben, nämlich Personen des königlichen Blutes, Helden und schließlich diejenigen, die Armeen führen. Wenn Phalguna nicht bereit ist, mit jemandem zu kämpfen, der kein König ist, werde ich Karna als König von Anga einsetzen.'




"Vaisampayana sagte: 'In diesem Moment wurde der mächtige Krieger Karna auf einem goldenen Sitz mit ausgedörrtem Reisfeld und mit Blumen und Wassertöpfen und viel Gold von Brahmanen zum König ernannt, die in Mantras versiert waren . Und der königliche Regenschirm wurde darüber gehalten seinen Kopf, während Yak-Schwänze um diesen zweifelhaften Helden von anmutiger Miene wedelten. Und der Jubel, nachdem er verstummt war, sagte König (Karna) zu dem Kaurava Duryodhana: 'Oh Tiger unter den Monarchen, was soll ich dir geben, das mit deinem vergleichbar ist? ein Königreich geschenkt? O König, ich werde alles tun, was du willst!' Und Suyodhana sagte zu ihm: 'Ich wünsche mir sehnsüchtig deine Freundschaft.' Auf diese Weise angesprochen, antwortete Karna: "So sei es." Und sie umarmten sich voller Freude und erlebten großes Glück.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.